王阳明心学中的“知行合一”，在贵洲龙场顿悟后，受贵州提学使席之聘，讲学于府城文明书院首次提出来的。贬谪期满得到朝庭重用，从而走上建功立业的辉煌之途。

由此便知“知行合一”思想，伴随他一生经历，在千死百难到建功立业中，进一步的深化得出精华的概括和总结，史称“天泉证道”四句教:

无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

从这四句教中就可理解到“知行合一”的意思。这个“知”本体就是良知，但是有时也会判断错误而出现有善恶不分，形成恶念。为么什会出现恶念为恶呢？就是因为人的心外有私欲，为达到欲望而造成的。

由此可见，“知行合一”就是知善行善合为一体。同时知恶念行恶事合为一体也包括在内。

在现实社会生活中，“知行合一”的心学成语句，随时随地在每个人身上体现出来。比如：孝敬父母这个习俗为常的良知，也是中国人的传统美德，是自然而良知的。也会乐意认真去做，脸上总是充满笑容对父母问寒问暖。这样父母也很高兴，脸上也会露出很幸福的笑容，这就是良知良行的效果。否则，完成任务样的形式对待。每天总是板着脸来对待父母，父母也会感到不幸福而愁眉苦脸，得不到儿女的乐意关照。长期下去就会气馁而生病早亡。这就是恶知恶行的效果。

总之，王阳明心“知行合一”这一经典语句，就是反应每个人的主观意知，真知即以为行，不行不足以为知。针对当时社会上言行不一的现实以及朱子知先行后的弊端，王阳提出了知行合一之说:

有知方有行，有行便有知，而知行的本体只有一个，那便是良知良能，而知行的功夫也只有一个，那便是致良知。

上以就是理解王阳明心学“知行合一”的思想和内在境界。

王阳明心学中的“知行合一”，在贵洲龙场顿悟后，受贵州提学使席之聘，讲学于府城文明书院首次提出来的。贬谪期满得到朝庭重用，从而走上建功立业的辉煌之途。

由此便知“知行合一”思想，伴随他一生经历，在千死百难到建功立业中，进一步的深化得出精华的概括和总结，史称“天泉证道”四句教:

无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

从这四句教中就可理解到“知行合一”的意思。这个“知”本体就是良知，但是有时也会判断错误而出现有善恶不分，形成恶念。为么什会出现恶念为恶呢？就是因为人的心外有私欲，为达到欲望而造成的。

由此可见，“知行合一”就是知善行善合为一体。同时知恶念行恶事合为一体也包括在内。

在现实社会生活中，“知行合一”的心学成语句，随时随地在每个人身上体现出来。比如：孝敬父母这个习俗为常的良知，也是中国人的传统美德，是自然而良知的。也会乐意认真去做，脸上总是充满笑容对父母问寒问暖。这样父母也很高兴，脸上也会露出很幸福的笑容，这就是良知良行的效果。否则，完成任务样的形式对待。每天总是板着脸来对待父母，父母也会感到不幸福而愁眉苦脸，得不到儿女的乐意关照。长期下去就会气馁而生病早亡。这就是恶知恶行的效果。

总之，王阳明心“知行合一”这一经典语句，就是反应每个人的主观意知，真知即以为行，不行不足以为知。针对当时社会上言行不一的现实以及朱子知先行后的弊端，王阳提出了知行合一之说:

有知方有行，有行便有知，而知行的本体只有一个，那便是良知良能，而知行的功夫也只有一个，那便是致良知。

上以就是理解王阳明心学“知行合一”的思想和内在境界。

谢邀。王阳明是明代著名的思想家，军事家，文学家，哲学家，在学术思想方面继承宋代大儒陆九渊，以自己的体悟加以完善，形成独具一格的“心学体系”。

所谓“知行合一”的“知”是指理论认识范筹，“行”则是指实践行动应用。也就是说是理论和实践的互相之间的学问。一般人认为，知易行难，就是说懂得理论是容易的，而真正实际行动应用起来却是很难的，可也有人认为，知难行易，（朱熹）领会理解道理是很难的，而实践行动则应该是容易些。

阳明先生认为：“懂得道理是重要的，也是不易的，实际运用也同样重要，真正行动起来同样是不易的。”实现崇高伟大志向，必须实事求是（符合实际）脚踏实地，这可不仅仅是一句话，恰是一种高深的处世和生活智慧，真正明白了的人，会受用终生，所以看起来很容易明白，而实际上很不容易明白。用阳明先生“心学”最高概括四句话结束本文：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，去善去恶是格物。”

【这篇文章，是枯宝的第一篇文章，内容可以，语言不够精致。不甚满意，希望大家待枯宝有时间更改过再读，谢谢您支持】

我们当代科技进步，学习的渠道很多，被网络称为快餐文化。这样的文化可以引起我们的兴趣，促使我们更深刻得去学习。同时也造成了理解的片面性。不管是否认真读过某本书，仿佛都可以言简意赅得概括其内容。但是对于内容的准确性，未免有失偏颇。知行合一的含义尽人皆知，所以我只强调一下其中需要注意的几点：

①知与行的关系并非王阳明先生第一个提出。早在先秦时期孔子有言："言知之易，行之难。"《尚书＊说命中》也有"非知之艰，行之惟艰"这样的话。都是觉得实践比明理更加艰难。而王阳明先生关于知行合一这样的论述主要是针对《礼记＊大学》中"古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者……致知在格物。物格而后知……"中间两句来发表自己观点的。大家一目了然，在《大学》中，明确表达了是需要通过格物才能致知。二者有先后。而王阳明先生则认为："知者行之始，行者知之成。圣学只一个功夫，知行不可分作两事"。近几年我的生活发生翻天覆地得变化，更多得我从阅读纸质书变成了听书的形式。我在听李敖先生的讲座时，别人问他没有去过北京法门寺，怎么能写出以法源寺为背景的小说。李敖先生的意思大概是难道作家写文章还需要把事情都经历一遍吗？尤其是我们当今社会，已经不必再事事格物了。

②（良）知行合一。最近一直想写关于王阳明先生心学的一些想法，也同时参考了一些材料。大部分人认为知行合一是中国古代哲学认识论和实践论的命题。用理论指导实践，在实践中得到真理。二者相辅相成，缺一不可。也有一部分人简单得把知行合一理解为思想与行为的统一，甚至有人更通俗得说："说做的和做说的"。类似于荀子所言"不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。"、"不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。"荀子所言既是知行合一。我在去年有幸听到瞿弦和老师的们讲座。他说别人时常问他，朗诵是有感而发还是一场表演。他回答兼有。而就在上周末又有幸听了于同云老师一场讲座。老师分别用单纯的朗诵和走心的代表作者或者自己的内心发声朗诵。纵然单纯的朗诵也是美的，但是没有文字之间感情的联络，就失去了诗文本身的意境、感性或者美好。知行合一也是同样的道理。如果只有知，那么就成了纸上谈兵。如果只有行，就成了行万里路的邮差。所以用心去行，并无先后。而王阳明先生不仅继承了先圣之思想还加以修整以为"无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，无善无恶是格物。"知行合一不光是简单的统一而是一个取其精华去其糟粕，择其善者而从之，其不善者而改之的过程。当今社会，亦是如此。我在夏天接触过几个刚毕业的女孩子。有人说她们尚未定性，也有人说她们是年少无知。而我眼中看到的是社会。你能想象吗？刚从校门出来的女孩子，身上尽是那种社会气息，适应于社会的尔虞我诈，有自己的思想，以破坏别人的情绪为乐趣。（作为一个30岁有余的人来评论不到20岁的女孩子，确有不妥。她们中大多也有可爱之处，分别数月后，甚至让我有些思念。）在她们中间，有一个最不失诚恳可爱的女孩子是她们的好朋友也是愚弄的对象。她曾善意得劝说过我，不要太单纯。也很开心得和我分享她现在也有点聪明了，竟然可以愚弄别人了。天啊！这个学校教了孩子们什么，我宁愿她们从未上过学。我认为错也不在她们，是她们接触的环境和人群造成了她们的认知错误。所以并不是所有的思想去支配行为，都是王阳明所言的知行合一。如果思想出现错误，知行合一岂不是要培养出一个坏人。所以不管是知还是行，是要建立在德的基础上的。

③世间万物皆有度。有恰到好处的用处。我时常看到关于王阳明是圣人的说法。说中国历代有两个半圣人。孔子之所以成为圣人，是为我们留下了五千年不灭的人生哲学。可是众所周知，儒家学说主张君君臣臣父父子子。在当时社会，对于一个国家，兄友弟恭君义臣忠，是维持一个国家最好的方法。但是当我们生活在目前这个社会主义，人人平等的国度里，才明白君臣父子是一种不平等。我个人比较喜欢当代爱情诗歌。但是上周却被这句“高呼人民万岁的人，他死了，但是他的思想万岁，万万岁”震撼了。当下社会，更高的职权意味什么?那是更好得为人民服务。我们是自己为自己服务，没有人可以名正言顺得在我们头上作威作福。我是一个文科辅导老师，前两天刚考过学生关于秦国大一统的相关问题。我很喜欢就学生所学，来跟他们探讨。在他们心中秦尽是暴政，秦的灭亡也大快人心。可是他们却不知秦朝统一了文字和货币促进了当时各地经济发展并维护了国家统一。试想若没有统一的文字，整个中国的进步可能还不知晚多少年。还有一个人人喊打的皇帝，非隋炀帝莫属了。很多不了解他的人，对他的印象还停留在荒淫无度上。其实他在位十年，有六七年都是励精图治，在后宫荒淫无度也只是不到一年的时间，而且《贞观政要》中记载“计天下储积，得供五六十年”修建大运河不仅促进南方沿海城市经济发展，还促进了南北文化交流。我在听蒙曼老师的讲座时了解到，当时人均粮食为800石。可能大家没有概念，那么我告诉大家我们当代人均粮食才400石。大家就知道隋朝富足到什么程度了。也有人把隋炀帝和唐太宗互比为水中倒影。唐太宗就是吸取了隋炀帝的教训并把他的优点得以发扬，才有了震惊世界的大唐盛世。商鞅的故事也是尽人皆知，不必在此赘述了。虽然大家更多的知道王阳明先生是提倡知行合一，我看过传习录和关于他的几本书，他的思想观点还是偏于内求的。我对于王阳明的知行合一的看法，和其他历史名人的看法是一致的。对于当时社会，或者后代历史的发展中，他们都是造福后人的人。我不是在故意找他们的缺点，而是辩证得觉得，不能适合当时的东西也拿到现在来。也不能一味得推崇某一项学说。王阳明先生在几次作战中的战略方法也是值得我们学习的。对于他批判的佛家，在床前放一坨屎还要直言没有好恶的观点赞同。屎用于地里是最好的肥料，但是置于床前，无论如何也不能觉得是件好东西。还有批判程朱理学的格物致知。我们对世间万物有一个探索、求知，学习的态度是好的，但是没必要非要吃一只烧鸡，就非得知道先有鸡还是先有蛋，也不必知道做一只鸡要放哪些酌料。但是不管是人还是哪个学说，我们都应该取其精华，去其糟粕。在这个物欲横流的社会，我们不必非要不吃肉才是信佛，我们要学习佛家的清心寡欲。如果我们国家的科研人员一直怀着这种格物致知的精神。那我们国家的科技项目必将突飞猛进，更上一层楼。所以这世上根本没什么不好，只是用对地方。不用再去分辨谁更厉害，谁的学说更值得我们尊崇。我觉得每一个人，每一个学说都有我们值得学习的地方 而不是生搬硬拉的套用。对于王阳明先生这样的人。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”不管他的学说是否没有瑕疵，根本不重要。就这样一份心意就受得起我们华夏儿女千百年一份尊崇。昨天我在看悟空问题的时候也看到了一个问题就是庄子和友人讨论，子非鱼的问题，谁更胜一筹。其实于我们而言，他们谁胜谁负并不重要。而我们是要从他们每个人身上学习到一些为人处世的心得。也向王阳明先生学习，从心从德，知行合一。

回答这个问题之前，我们首先可以回顾一下王阳明的故事，

有一天弟子兼妹夫徐爱求教：

爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见分晓。一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”

他说：知为行之始，行为知之成。圣学只一个功夫，知行不可分为两事。这句话是说：知是行的主意，行是知的功夫，知是行的初始，行是知的结果。如果深谙知行之理，若说知，行已自在其中了；若说行，知也自在其中了

因为王阳明认为，知行本就一体。这是啥意思呢？这其实是针对两种人，

第一种人只知道低头勤勤恳恳的工作干活，却根本不会思考，结果力气出了不少，可是事情没办成。

第二种人是只知道整天浮想联翩，但是却从来不会也没想过去实践落实，结果也是一场空，就好比现代的很多砖家一样，理论很好，但是实践能力很差。

之所以出现这种情况，正是因为人们把知和行分开了。

我们举个例子，孝顺父母，很多人嘴上说的天花乱坠，心理也的确想过要做个孝子，但是结果呢？

理论学的很好，大道理懂的很多，但是始终没有落实，嘴上说说而已。

这就是王阳明痛恨的空谈主义。所以王阳明才会提倡知行合一，也就是说，你想到了，就要去实践，否则你懂太多的大道理也不能称之为是知行合一。