早在两千多年前的《黄帝内经》中就说到“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。”明确提出防重于治。《黄帝内经》中的话，讲的就是养生之道，小美在这里就为大家简单地总结了几条：

顺时养生：人与自然保持和谐关系

人与自然保持和谐关系，是一个重要的养生法则。《内经》提出：“故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”如果违背了自然规律，即破坏了人和自然的统一性，则不免要致病。

宋代文学家欧阳修说：“以自然之道，养自然之身。”

《内经》提出根据自然界春生、夏长、秋收、冬藏的生化规律来调节生活秩序及精神活动，提倡“四气调神”“春夏养阳，秋冬养阴”。比如夏天，自然界阳气旺盛，人就应该适度出汗，这样才有利于人体阳热之气宣泄，既可降温消暑，又能排出陈气浊物。

精神养生：恬淡虚无

“恬惔虚无”、“志闲而少欲”是精神调节的两个具体养生理法。即避免情志过激，控制、约束自身，减少各种不切合实际的欲望。

“恬淡虚无”并不是要人放弃追求或正当的欲望。而是指人在精神层面上要自得其乐、从容大度，虚心方可纳万物，恬淡才能多从容！佛家讲无妄念，不执着，放下了才能从新出发！例如炒股，心态不好的人总是忐忑不安，升、跌都很焦虑，这样一来往往钱没赚到，反而把身体给搞坏了！

“故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴”。从生活方式上调摄精神，没有在乎地位高低，没有争权夺势，没有嫉妒心理，如此一来形神和睦，就不会受到外界刺激的侵扰，达到“不惧于物”的精神境界。

饮食养生：饮食有节、各取所需

饮食是人体营养物质的主要来源，是保持机体健康的一大要素。

《黄帝内经》非常强调多样化饮食，极力反对偏食、偏嗜五味。主张人体生命必须以“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补益精气”。如果长期偏嗜某味（辛、甘、酸、苦、咸五味），长此以往将会引起脏腑功能的失调。

《素问·生气通天伦》一再强调指出：“是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密。”现代饮食宜以清淡为主：倡导“三少一多”即少脂，少盐，少糖，多素。

另外要“定时定量，寒温适中”。《内经》极力主张饮食应当适量，反对暴饮暴食，反对饮食过量或不足。饮食的温度，不可过热，也不可过凉，要做到寒温适中。

运动养生：形劳而不倦

“形劳而不倦”是合理劳动或运动的标准。

《内经》十分重视形体与精神的整体调摄，提倡形神共养，动以养形，静以养神。只有动静结合才能做到“形与神俱，而尽终其天年”(《内经·素问·上古天真论》)。

“动以养形”是指通过运动提高人体免疫力。“静以养神”就是保持心情的宁静、专一，使脏腑之气机协调，真气充沛，就能精神健旺。

《黄帝内经·素问·经脉别论》还提出“春秋冬夏，四时阴阳，生病起于过用，此为常也”。使人体气机通畅，气血调和，脏腑功能活动旺盛的运动，可以保持身心健康，达到养生防病的目的。

一门医学的疗效观常取决于这门医学的治疗观，而什么样的医学观就决定了什么样的治疗观。尽管世卫组织指出：21世纪的医学，不应该继续以疾病为主要研究领域，应当以人类的健康作为医学的主要研究方向。但时至今日，西医依然奉行生物化学疾病治疗的医学模式，令人惊奇的是，早在两千多年前，内经就建立了人类生命健康养生的医学模式提出了“治未病”的重要思想。

治未病思想最早来源于黄老道家的智慧上工治未病，后来演变为上医治未病。《内经》注重摄生即养生，强调治未病。曾说：是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬之渴已穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？这一重要思想对后世产生了深远影响。譬如《难经》说：经言上工治未病，中工治已病，何也？《太素》也说：热病已有未成未发，斯乃名未疾之病。孙思邈说：消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前。又说：上医医未病之疾。这一思想让历代国人都注重养生。《吕览》提出：养生莫若知本。欧阳修所谓：以自然之道，养自然之身。连西方的李约瑟博士也注意到：在世界医学史上，中国养生学是唯一一种其他传统医学所不具备的科学。

总之，《内经》“治未病”的重要思想蕴涵着未病养生、欲病先防、已病防变和愈病康复观念。意义价值十分重大。将意味着医学模式的根本转换，决定了医学现代化未来发展取向的何去何从？即由生物化学疾病治疗观将回归反升到人类生命健康养生观。

我的经验就是，在人类生命健康养生观指导下，只要饮食、睡眠、情志和作息养成了良好的习惯就远胜于用针药去治疗。

每天注意身心和身体变化，及时进行调养，心疗 ，体疗，食疗，治未病

[耶]哦，感冒了，很难受，风了，雨了，小神仙出来溜达了？咋办？养啊