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(一)孔子为什么要杀少正卯？

传说中，任鲁国司寇摄刑事的孔子，就任七天就处决了鲁国大夫少正卯。

孔子列举少正卯的五大恶行:

一曰“心达而险”（通晓古今之变，敢于革命）；二曰“行辟而坚”(违背周礼，坚持革新道路)；三曰“记丑而博”(学问渊博，专记丑陋之事)；四曰“顺非而泽”(顺着非正统甚至违背道德来传播谣言)；五曰“言伪而辩”(语言明明是错误，站不住立场，还要强行辩解)。

孔子认为五罪有其一，当诛；而少正卯五样俱之，定当伏诛！

其实，少正卯当时没犯法，孔子杀少正卯是以权力压制不同政见者，是排除异己，是党同伐异！

（二）孔丘有治国才能吗？

孔子一生从季氏小吏一路升迁，位至大司寇兼任鲁相，理政经验丰富。

孔子大兴周礼，讲究繁文缛节，崇尚先祖的理念虽然有点不合社会时宜；但是，在当时动荡的社会环境下，高瞻远瞩提出的“仁政德治”的治国主张是深受人民欢迎的。

孔子在教化世人、稳定社会和安邦治国方面为后人提供了不少有益经验。

网图，侵删。

孔子杀少正卯是比宋高宗以莫须有的罪名杀岳飞更可恶的一件事，孔子说：“（少正卯）心逆而险、行辟而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽。”按照这个标准处决人犯，统治者当权者真是高兴死了，他们想杀谁就杀谁，从这一点上讲孔子是发明莫须有罪名的祖宗，比秦桧之坏天壤之别，秦桧不能望其项背。

春秋战国时期是中国历史上的一个重要时期，也是道德文化形成和发展的关键时期。孔子作为那个时代著名的思想家和教育家，对中国古代道德文化的发展做出了巨大贡献。其中，孔子的思想中最重要的一点就是“仁爱”。

在孔子的思想中，“仁爱”是一个非常重要的概念。他认为，人性本善，每个人都有自己的权利和义务，而“仁爱”则是实现这些权利和义务的基础。因此，孔子非常重视仁爱，尤其是对于保护弱势群体和普通百姓。

但是，孔子在处理少正卯的事情时，却表现出了不同的态度。少正卯是当时的贵族，被孔子看作是一个“恶”势力的代表。孔子当时的做法是，通过合法的程序，以维护公正和法律的威严为出发点，对少正卯进行了处理。

从这个角度来看，孔子杀少正卯的行为并不完全合法，因为这并不是出于个人私欲，而是为了维护法律和公正。但是，从另一个角度来看，孔子的行为也可以看作是一种有治的表现。在那个时代，法律和秩序对于国家的发展和民众的生活至关重要。孔子通过合法程序对少正卯进行处理，实际上维护了法律和秩序，同时也展现了治理的能力。

孔子作为一个伟大的思想家和教育家，他在处理一些问题时，可能会采用不同的态度和方法，但这并不一定意味着他的所有行为都是合法的或者合适的。时代著名的思想家和教育家，对中国古代道德文化的发展做出了巨大贡献。其中，孔子的思想中最重要的一点就是“仁爱”。

在孔子的思想中，“仁爱”是一个非常重要的概念。他认为，人性本善，每个人都有自己的权利和义务，而“仁爱”则是实现这些权利和义务的基础。因此，孔子非常重视仁爱，尤其是对于保护弱势群体和普通百姓。

但是，孔子在处理少正卯的事情时，却表现出了不同的态度。少正卯是当时的贵族，被孔子看作是一个“恶”势力的代表。孔子当时的做法是，通过合法的程序，以维护公正和法律的威严为出发点，对少正卯进行了处理。

从这个角度来看，孔子杀少正卯的行为并不完全合法，因为这并不是出于个人私欲，而是为了维护法律和公正。但是，从另一个角度来看，孔子的行为也可以看作是一种有治的表现。在那个时代，法律和秩序对于国家的发展和民众的生活至关重要。孔子通过合法程序对少正卯进行处理，实际上维护了法律和秩序，同时也展现了治理的能力。

孔子作为一个伟大的思想家和教育家，他在处理一些问题时，可能会采用不同的态度和方法，但这并不一定意味着他的所有行为都是合法的或者合适的。我们应该从历史和现实的角度，全面、客观地看待和评价孔子的思想和行为

孔子杀少正卯是春秋历史上的一桩公案，也是一桩疑案，后世是非曲直争议很大。

据记载：鲁定公十四年（公元前496年），孔子以鲁国大司寇代理宰相，掌权方七日，诛杀鲁大夫少正卯。

孔子杀少正卯的理由言辞凿凿，即少正卯有“五恶”，但煌煌言辞后面，总结起来却不过四个字：“妖言惑众”。

孔子诛杀少正卯的五条罪状

• 第一，"心达而险”（通晓世事而用心险恶）
  
• 第二，"行辟而坚”（行为邪僻而不知悔改）
• 第三，"言伪而辩”（强词夺理且善于狡辩）
• 第四，"记丑而博”（刻意关注社会的阴暗面）
• 第五，"顺非而泽”（顺着非正统甚至违背道德之引导思想如同江河泛滥般散播四方）

这样的理由杀人的确不够堂皇。有人怀疑这是孔子“公报私仇”，因为少正卯也在鲁国讲学，跟孔子对门“唱擂台”，而且言论太有煽动性，曾使孔门“三盈三虚”。因此孔子老人家掌握大权后，估计把他当传销头号分子治罪了。

谈到孔子杀少卯合不合法?说实话不好考证，原因很简单。

第一，我们不知道鲁国当时的法律，不确定孔子是不是“依法办事”

在孔子生活的时代，刑法还是统治阶级治理社会的“秘密武器”。之所以说是“秘密武器”，因为它是不公开的，就是民众哪天犯了罪，被砍脑袋砍脚时才知道自己犯罪了，这是那时倡导“刑不可知，威不可测”的法治理念。

后来郑国子产、赵国赵鞅开创先河，铸刑于鼎，公之于众，才使刑法透明化，但此举却遭到孔子严厉批评和反对。这也可以说是"儒法"政见不一的第一次交锋。

公元前513年，晋国赵鞅将刑书条文刻铸在铁鼎上，公之于众，史称“铸刑鼎”。孔子对此批评说：“晋其亡乎！”孔子认为，将治理民众的刑法铸于鼎上，混淆了贵贱尊卑的等级。“贵贱无序，何以为国？”

第二，孔子以大司寇之职摄相有没有行生杀予夺的大权存在争议

孔子诛杀少正卯之事最早出于《荀子》，后来《史记》《淮南子》《孔子家语》《汉书》等都有相关记载。后世朱熹、钱穆等大师提出质疑，认为孔子在鲁国不过是管祭祀和礼仪的，当时鲁国有季氏等大夫把权，孔子根本没有权力随随便便诛杀大夫少正卯。

当然这种质疑有为孔子辩解的嫌疑。

孔子诛杀少正卯这件事，足以“黑化”孔子，有损孔子一世“圣名”，因此许多人出来辩驳，极力试图为其洗白。

孔子杀少正卯之事存疑，但这桩疑案的流弊却是祸害无穷的。封建社会尤其是宋以后，将孔子奉上神坛， 儒家思想成为社会统治思想，孔子的一言一行都被奉为圭臬，

“请杀少正卯”的理由足可以成为那些用心邪恶的人钳制言论，排除异己，排斥“异端邪说”的最好理由。

宋朝大儒朱熹就曾被人参奏“请加少正卯之诛，以为欺君罔世、污行盗名者戒”。苏轼陷身乌台诗案之时，与苏有宿仇的李定指责苏有四大可废之罪，其中一罪就是和“五恶”高度相似的“言伪而辩，行伪而坚”。

当然，如果孔子是鲁国大司寇（摄相），他处在这个位置，考虑的是政治需要，权力制衡。少正卯与孔子不仅仅是学术争锋问题，更多的是政见不和，因此杀他不关乎仁德不仁德的道德标准。

据《史记》记载，这件事之后不久，孔子结束了在鲁国的政治生涯，从此走上流亡列国求取功名，试图施展报复却始终不得志的艰难历程。

至于孔子有没有治国才能，回答这个问题很难。可以这么说以孔子的才德和智慧完全能胜任治国理政，但是即便这样，孔子治太平之世或许更好，乱世就很不合时宜。

孔子是个理想主义者，他向往"圣人政治" ，试图恢复西周“礼制”，在春秋乱世格格不入。西周礼制到春秋末期已经崩溃，之所以崩溃就足以说明他已经被社会现实，被时代所摒弃 ，但是孔子却试图恢复、重建，这无疑是逆历史滚滚潮流走回头路，当然行不通。

因此，要求孔子作一个治世能臣，倒不如说他更适合做一个明于教化的思想家，为这个社会建立一套理想化的道德标准。

相关资料链接

《荀子·宥坐》 ：孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。

《孔子家语》 孔子为鲁司寇，摄行相事，有喜色。仲由问曰：“由闻君子祸至不惧，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？”孔子曰：“然，有是言也．不曰乐以贵下人乎？”于是朝政，七日而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观之下，尸于朝。

《史记·孔子世家》 定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’乎？”於是诛鲁大夫乱政者少正卯。

刘向《说苑·指武》： 昔尧诛四凶以惩恶，周公杀管蔡以弭乱，子产杀邓析以威侈，孔子斩少正卯以变众，佞贼之人而不诛，乱之道也。

《汉书·赵尹韩张两王传》：昔孔子治鲁，七日诛少正卯。

不合法，不合情，不仁，不义，无礼，不智，不信。五条罪名，均不属十恶，即：心达而险、行辟而坚、言伪而辩、记丑而博、顺菲而泽。心行言记四类属言行怪异，属言论不当。且议定者不属司寇职责，司寇，职责是捉拿盗贼。顺菲而泽，是说：讲话顺便而喜欢润色。即巧舌如簧。五大罪名与斩刑不搭界。因此，枉杀了一个年轻人。少正卯连政敌都算不上，充其量是狂妄书生。