曹操明明已经允许关羽前去追随刘备了，五关六将为什么还要阻挠？

关羽是东汉末年以及三国初期时，蜀国的著名将领，是比较杰出的军事家。我们普通人对关羽的了解，基本上来自于《三国演义》这部小说。在《三国演义》中，关羽集忠义威猛于一身。在我们的传统文化中，关羽和孔子一样，是受世人膜拜的圣人，而关羽之所以能成为"武圣"，《三国演义》可以说功不可没。

不过，真实的关羽，应该跟他同时期的其他一些将领也差不多，没有什么过人之处。为了塑造关羽这个忠义威猛的形象，罗冠中虚构了许多的故事情节，甚至还将一些真实的历史事件，张冠李戴的写在关羽身上。比如斩颜良的本来是孙策，单刀赴会的应该是应该鲁肃等，而关羽过五关斩六将，则完全是虚构的情节。

刘备兵败徐州之后，刘关张兄弟也被曹军冲散，关羽带着刘备的家眷被困于芒砀山之上。曹操爱惜关羽之才，于是派出张辽劝降。关羽本不愿降，但因为有刘备家眷在身边，所以不得已而降。不过，关羽在降曹之前，先与曹操有约法三章。其中有一条就是，在知道刘备下落后关羽会去投靠。由于曹操爱惜关羽之才，加当时兵荒马乱，曹操认为了刘备存活或者说东山再起的机会很小，所以就答应了关羽的要求。

然而在曹操带着关羽征讨袁绍时，关羽却无意中得知了刘备此时正在袁绍的手下。得知这一消息后，关羽就准备要去找刘备。当初他和曹操约定中也有这一条。这也就意味着，如果此时关羽告诉曹操他要去找刘备，曹操不得已也会同意。不过关羽知道刘备的下落后，关羽并没有向曹操说明自己要去找刘备，而是"挂印封金"，带着刘备的家属与曹操不辞而别。

在那个时候，通过一个关口到别的地方去，是需要通关文碟的，有点儿类似于我们现在的通行证。关羽出走时没有让曹操知道，走得也匆忙，因此没有这样的通行证。所以他在通过这些关口时，关口守将理应阻碍关羽通行。说白了，有通关文碟能过，没有肯定就不让过，这是这些守将的职责所在。

此外，关羽作为降将，得到了曹操极高的礼遇。很多跟随曹操多年且屡立战功的将领，恐怕都没有得到这样的殊荣与待遇。而这些将领除了对关羽羡慕之外，恐怕更多的就是嫉妒恨了。因此关羽带着刘备的家属出走时，遭到这些守将的阻碍或刁难，其实很容易理解。

当然在《三国演义》中，关羽是忠义勇猛的化身。为了衬托出他的勇猛，肯定就要有一些人成为牺牲品。关羽千里寻兄路过的五关里的六将，就是这样的牺牲者。而关羽作为正面人物，肯定不能无缘无故的杀他们，因此只有让他们阻拦关羽， 不让关羽护嫂千里寻兄，这样关羽杀他们也才有了正当理由。

近日，《三国演义》中有关“关羽前往投奔刘备”的话题引起广泛关注。据悉，曹操早已同意了关羽去投奔刘备的请求，然而五关六将却一直在阻挠他的行动。

究竟是什么导致了五关六将的这种态度呢？从历史资料来看，这种阻挠行为不仅仅是为了维护曹操的尊严，更是源于关羽在曹操麾下赚取了许多功劳，因而在曹操的心中地位极高。如果关羽一去不返，那对于曹操的损失是非常严重的。

然而，历史中的五关六将也毫不知情，只知道关羽是曹操帐下的大将，本应团结协作。而现在，他们却对关羽的背叛充满了不满和愤怒，因此才会做出来保护曹操的行动。

在我看来，此事不仅仅是关羽背叛曹操的问题，更是团队士气的问题。只有每个人都能树立起对于团队的忠诚和责任感，才能共同进步，做到士气高昂，取得更好的发展。

曹操允许关羽去追随刘备，是没有办法的事，想留住的是羽的心留住人，无奈关羽追随刘备心一绝，曹操无奈只有出如此下策，才会有关羽过五关斩六将。

关羽过五关斩六将，大多读者听众都将其作为历史上的真人实事去思考，为什么就不能按作者（三国志—陈寿，三国演义—罗贯中）写作需要而虚构虚拟呢？

其实，“关羽”、“关云长”之名表达的三国志、三国演义的写作之道，“羽”，鸟之毛，有助飞助作品流行流传之意；“羽”在外而且轻，表达的是不重要，外在皮毛之意。书所写的外在人物故事就是“羽”。“关羽”就是“羽关”，是言以轻为重，以外为重关隘很难突破。儒情文化观就是很难突破，很难摆脱的低俗狭隘的思想文化，其思想就是中华文化的外在，就是道佛文化所称的“人之衣”文化，“人之衣”美化妆饰人但并非是真人，而是脱离人内真内在的东西。儒文化，儒史文化最擅长教育人引领人的就是人情和史话人情故事，三国志、三国演义的外表外在就是众世俗所喜爱并津津有味的历史人情故事。三国志、三国演义内在从根本上就不是人物人情故事，就没有人物而是反映中华民族生产制造、生产建造技术创新和进步的文化，这种文化就是创造中华民族古老历史文明和今后伟大复兴振兴的根本，就是前所未有技术制造创新的“一”文化。“一”就是前所未有的（前是无或零）人类奇迹，就是无中生有的巨大壮举。人类包括中华民族正是靠不间断的“一”的诞生出现不断推动人类文明进步。“一”，是人类人手文化发展的奇葩或奇迹，是人类技术进步的节点和里程碑，形容其特点就是“从一到一”的无限发展或无限上升直至接天（“把”字之理）。能“一”，就是人之长，就是中华民族之长，这种“长”是人手文化能及且能实现的，是空洞的语言文化，人物人情故事文化，唯心唯脑文化所不能及者，儒学文化就是没有“能一”或失却“能一”之长的文化。“云长”之“长”就是“能一”，就是三国志、三国演义的本质髓心内在。

“一”，就是国之重器，国之宝贝，连续的“一”或“能一”，就是“备”，就是“玄德”。割刈，清除丢“备”或“玄德”，必从铲除“一”或铲除“示单（禅）”开始，铲除“一”就可以使中华败落而成为蜀虫，可知刘备就是指与“一”文化根本对立的儒学仁义礼义情义文化。秦王朝后，正是儒学文化的高速快速发展使中华民族逐渐失去了无为“能一”的道文化和人手文化，作者正是在儒文化快速迅猛狂发展的趋势下送关羽、关云长给儒文化这个刘备诸葛亮孔明的。这就是关羽张飞追随刘备的内在原因。

“杜远”，就是言作者杜撰，从远处不近人处写来，“杜撰”，就是编虚造假。“廖化”即将“人或㐱”广羽化，也即将真人或近人之理远写。“千里之行，始于足下”，“九级高台，起于垒土”，“千里”就是“远”，“一里”就是近，“千里”是远，是“足下”，根据相对性，“一里”就是“手上”，“手上”就是善于创新、善于制造。“九级高台”、“土（世俗）”就是与“一级之台”之新之非凡相对立的，所以仓颉造字之“龙分九种”将“一”与“九”相对立，用“一人”之“大”字确立敬一尊一敬一人；用“仇”字表达“九”是贬意。

关羽过五关，就是言三国志、三国演义目的要突破“五音、五色、五味”和“心爽”等浮浅的儒文化关。斩颜良就是要斩杀以外色形色为良的文化，斩文丑就是为了文美文俊，人类文化的俊美在于人手文化，人类的一切美和文明都是人手文化创造和以人手文化为基础的，人手所创新创造的“一”就是最值得赞和美化的，可知赞美“一”，赞美创新，赞美科学技术发展的文就是人类文美。相“手”相对立的就是“足”，与人的特殊性相对立的就是动物的普遍性或通性、共性，脚、足、情等就是普遍性通性，儒文化美化仁义、情义、礼义等就相当于美化“足”，就是“文丑”。这也就是关羽斩杀孔秀的原因，“孔秀”就是指的美化孔子的儒文化。可知斩孟坦就是斩杀亚圣孟子文化，“轲”即“车可”，车可通行的就是“坦”。杀卞喜，就是因为“卞”与“下”相连，且是“下”的顶托，杀喜下就是为了“喜上”文化的发展，“一”文化，人手文化就是“上”。杀王植，是因为“木直”之王并非人类的真正的王，只不过是外表外外形通达的草头王，真正的人类之王就在于“能一”或多产“一”。谁是真正的人类之王，秦始皇就是，这就是关羽最后“只一合，关公起刀，秦秦琪头落”的深刻内髓道理。“只一合”就是言秦始皇“只一”只道文化，在语言文字文化上只“人一口”，也即只让讲“一”讲技术创新，这就是秦始皇焚书坑儒的原因。“起刀”就是刀抬升提高，也即生产工具（刀）提高抬升，这两句体现了秦始皇治政的思想，“落头”，就是言秦始皇抬升人手创新创造高效劳动的地位，而降低思想文化的地位，尤其是脱离人手的唯心思想唯心文化。“头”就是思维思想。

“关羽千里走单骑”，“千里走”就是三国志、三国演义的虚化的从足脚从动物共性的人情故事，就是驮载承载“一”之国家民族重器文化的“坐骑”，“单”这个“一”就是国家民族重器。“单”就是“一”。

“华容道”，既关连关羽，又关连曹操，大多读者都将其视作实际地名，其实是作者对中华容道文化而不容儒文化观点的表达。为什么？因为中华民族的初始建立就是在道文化的根基上建立的，黄帝、仓颉都是道文化。道文化是热天、热自然存在的文化，热衷探索未知、创新制造技术的文化。曹操“挟天子令诸侯”，就是热天容道，“一”就是天子，就是提手和国家民族技术发展走向富强的根本动力。这就是“天不灭操”而兴之，关羽放曹操的道理。

答：曹操仰慕关羽的人品和武艺，想用美女金钱和封官加以诱惑，由于关羽讲究忠和义而不为所动。

终于等到好时机，关羽封金挂印，携刘夫人一行人去寻大哥刘备。

一路之上要过五关，各关口都知晓曹操软禁了关羽，所以有意刁难不让过关。关羽哪受得这般委屈，手起刀落，过五关斩六将。由于关羽的忠义感动了曹操，也就不予追杀。这也为关羽在华容道私放曹操埋下了伏笔。

曹操实在挽留不住关羽才不想了结关羽，曹操心想，你有能耐可否过得我的五关。如果过不去，这种人留不留没有价值。所以，凡是逞能的关口将领如何为难关羽，曹操装着不知，有本事难住关羽更好。

谢谢！