夸张与虚构是文学作品中的修辞方法，源于生活，且高于生活是文学创作的又一特色。

分析水浒传中故事的人和事件，要结合当时的历史环境，不要过分地用政治去解读。这才是历史唯物主义的观点。

只有是这样，在我看来水浒传里面的故事都是精彩的。里面的故事不但显得真实，而且自然，例如武松打死了书中所描述的斑斓猛虎，鲁智深倒拨垂扬柳，菜园子张青与母夜叉孙二娘夫妇在十字坡开黑店卖人肉包子等等[呲牙][呲牙][呲牙][呲牙]

故事不真实，都是作者根据“送江”“送真实”（“杨家将“送大”，保“大送”也是此理。）而虚构的。作者为什么要这样？就是因为世人生活在红尘低俗世界观儒学文化环境中，人们都喜欢听故事，都喜欢情义、礼义、仁义虚情，都陶醉沉陷于虚情性情之中，忘记或失却物质生产技术提高，国防兵器制造技术的提高才是一个国家一个民族存在的真实。

四大古典小说，都是历史演义小说，除了＂红楼梦＂不敢言明外，其余都交待了历史背景。＂水浒传＂讲的是宋代梁山好汉的事。

＂水浒传＂108将大多是虚构历史人物，宋江是历史上山东真实存在的人物，但他只有36条好汉浪迹江湖，官军多次镇压他都无可奈何，他船小好调头。在当时，确是一条江湖好汉。

而武松武大郎、潘金莲和鲁智深等都是有原型的。相传潘金莲不是淫荡的妇，有一个小开想同她谈恋爱潘金莲不成，怀恨在心就到处散播潘的淫荡，却被写入了小说中。

武松打虎的故事也是传说，也被写入了小说，还成了潘金莲的小叔子。

而官府上皇帝、童贯和球王高俅等也是真实的人物，但高俅并不是小说中说的这么简单。

高俅本是苏东坡的小文秘，不比水浒中宋江刀笔小吏差，还踢的一脚好球。有一次奉苏东坡之命给一驸马送贺年礼物，驸马有事门卫叫他傍晚来。

当晚驸马心情好，就叫高俅一起坐下喝酒，谈到京都足球大赛，高俅就发表了双四一战术，驸马极感兴趣，就问他可打踢什么位置，高俅随口一声：＂大中锋非我莫属！＂

驸马就做通了苏东坡思想工作，借调一年高俅，月薪加三倍。

比赛那天，正是驸马蓝队和皇九子赵构的红队争夺京都决赛权的关键之战，高俅大中锋上半时就上演帽子戏法3比2领先。

半场休息时，赵构派人打听高俅情况，得知苏东坡赞助了大中锋，连忙派人向东坡买断高俅，下半场高俅易服成了红队一员，和赵构打起了双中锋，驸马爷傻了缴枪不杀了。就这样高俅摇身一变，成为了赵构手下得力干将。日后，随着赵构衣冠南渡，朝中缺人，他朱笔一挥高俅又成了朝中命官，比老东家苏东坡还要官大三级了。

水浒中京都名艺妓李师师和卢俊义、林冲等都是真实存在的人物，卢、林和武松与岳飞还是同门师兄弟，都是武坛名家周侗的弟子。至于方腊等义军都更是真实的历史人物了。

《水浒传》是一部文学作品，里面描写的故事当然是虚构的。

但文学作品来源生活而高于生活，这就注定它所描写那个时代背景是真实的。

因此，只要明白了其中的辩证关系，也就解除了真实与否的困扰。

如同当下对莫言作品真实性的讨论。

有人说，莫言描写的吃童子肉，吃煤块，母亲和人乱伦生下孩子等等情节是不真实的。人一会变成了猪马，一会儿又变成牛驴也是不真实的。

其实讨论这些真没什么必要。

既然承认文学作品是虚构的，况且人家已公开声明这是采用了魔幻现实主义手法。事情都已经魔幻了，都接近神话故事了，你还要追究是否真实，这就南辕北辙了。

但是话又说回来。

既然文学作品来源于生活又高于生活，就必须要有那个时代的烙印。

现在有一句流行语：贫穷限制了我们的想象。这话是很有道理的。即便到了当下的二十一世纪，大量让普通人瞠目结舌的事例不是也出现了吗。

你能相信一个人的年薪可以过亿，他一天的工资足够普通人生活一年吗！

你能相信一个明星一部片子的片酬就几千万甚至上亿吗！

你能相信人所必居的房屋，需要一个人不吃不喝劳动几十年上百年才能买得起吗！

如果你相信这些，那么，莫言在文学作品中虚构的那些情节，是不是丝毫也不算夸张呢，因为他不过是象征性地阐述了一个时代背景——贫穷！

——也正是贫穷，才催生了那些让人匪夷所思的情节。

只要理解了这些，是不是也就打消了对莫言作品是否真实的疑虑。

回到正题。

在封建时代的北宋末年，皇帝昏庸，奸臣当道，朝纲混乱，民不聊生，弱肉强食，盗贼蜂起，有枪便是草头王。

在这样的时代背景下，占山为王打家劫舍成了流行时尚，如果能打出杀富济贫替天行道的杏黄大旗，那就是英雄好汉了！

于是，《水浒传》里吃人肉喝人血的情节也就不算什么稀奇事。所以就有了孙二娘的人肉包子店。就有了李逵斧劈四岁的小衙内，就有了把已经投诚的扈三娘全家杀光，把卢俊义骗得家破人亡等不符合逻辑性的故事。

正是这些不符合逻辑性的故事，恰恰映衬了那个腐朽没落的时代所必然呈现的现实——即所谓的真实性。

面对此情此景，如果再质疑这些故事是否真实，是不是自己都感到可笑了！

总结：

综上所述，文学作品故事的真实与否，其实就是一种辩证统一的哲学关系。

所谓虚构，是指故事本身并不是真实发生的。

所谓真实，是指它所象征的内容，符合当时的时代背景。

就是在这真真假假，虚虚实实的范畴内，才有了让人百读不厌的文学名著，才有了醍醐灌顶般的领悟和思考。

这就是文学的价值所在。

元末明初，伴随着《三国演义》的产生，另一部伟大的长篇小说《水浒传》出现了。它以深邃的思想和精湛的艺术屹立在我国文学史上，成为封建社会文学的一个高峰。《水浒传》所写的以宋江为首的农民起义是有史实根据的。范圭书《宋故武功夫河东第二将折公墓志铭》说，宣和初，折可存方腊后″奉御笔捕草冠宋江，不逾月继获″。《宋史》和《十朝纲要》、《三朝北盟会编》、《东部事略》等书也都有一些简略的记载。如《宋史:张叔夜传》说，″宋江起河朔，转略十郡，官军莫敢婴其锋"；《东都事略:侯蒙传》也说，″江以三十六人横行河朔，官军数万无敢抗者″。参加起义的三十六人事迹，带有强烈的反抗意识和浓厚的传奇色彩，所以在人民群众中间到处传播着。宋末元初龚开作《宋江三十六人赞》，初次完整地纪录了三十六人的姓名和绰号。从他写的序里可以看出，曾有人为三十六人绘相，而远在龚开少年时代，他们的故事就已见"街谈巷语"。南宋罗烨《醉翁谈录》缕列的画本名目中，朴刀类有″青面兽″，杆棒类有″花和尚″、″武行者″。在元代《大宋宣和遗事》关于″梁山泺聚义末″的叙述中，则已劫取生辰纲、杨志卖刀、宋江私放晁盖、刘唐下书、宋江杀阎婆惜等等情节。元代还出现了以李逵、燕青、武松、杨雄、张顺等为主角的杂剧。可以说，从南宋到元末是把这些农民英雄写成白话小说《水浒传》成书以前的酝酿时期。