《易经》是记录天地世间万象周期性变化的工具。一般包括炎帝时期的《连山》，黄帝时期《归藏》，周文王推演的《周易》。一般认为《连山》《归藏》已经失传，实际上民间仍有流传。现在仍传于世的是《周易》。

《易经》就是原始社会伏羲氏开始，上古先民根据对天文地理方位日月星辰四季变化观察后，代代相传总结记录的系统性符号体系。最早可追溯到结绳记事，先天八卦。

《易经》确实起源于上古部落首领组织的“卜筮”活动。具有客观记录和取象预测两种功能。按照天人感应，天人合一的逻辑，根据阴阳磨荡，生成宇宙，万物演变，天地山水火风雷泽，组合成六十四卦，三百六十四爻（基本对应一年），经过长期记录，取象观测，归纳演绎，与时空关系对应，天干地支，五行生克，形成了先天后天对应，比较准确的客观记录和取象预测的符号体系。

上古先民看到自然界的某种景象，识别，记忆，思维，抽象之主要特征，用卦象概括性地加以表现。八卦的发明尤其如此。这时卦象已不是简单的记忆复制，而是有了想象，有了创造，包罗万象。卦象又引起了人们的无限联想，丰富想象-图象思维。图象思维必然会加入人的再创造，再想象，观象系辞，看图说话是必然结果。易辞是诗性般的对卦象所表现出来的“道”的描述，这种描述已经有了逻辑思维和哲理总结。周易思维更多的是形象思维，形象思维先得有"象"，象有自然现象，即“天垂象"，古人认为在天垂之象中，可以窥视天道。天象显示天道，提示风险，所以古人特别注重观察天象。卦辞是用来解释现象。六十四卦就是象的描述，三百六十四爻，同时得到正卦，还可阴阳爻变动，反转等推出综卦、互卦、错卦、变卦，获得更多辩证观象的丰富信息，可以说易经推演信息是“包罗万象"“变化无穷”。

《易经》是中华文明的源头，亦是文字产生的起点，其原理广泛推导用于道德修养、政治、生活、军事，医学，器物发明等诸多领域。

易者变化也，亦有简易之意。上天于大一宇宙（乾）-纯阳之象征，下地于八卦之宫（坤-纯阴之象征）。《易：大传》曰：易不见则乾坤几乎息，大哉乾元，万物资始，乃统天。《易经》之义乃历代先人观察自然现象，人的现象，总结记录的，人与自然，天地万物周期性变化规律。秦皇焚书，只因为认为《易经》并非迷信之书，才免于火焚之灾，而列于六经之一，才传流至今。在实践中，易经系统原理实际已经解决了体与用，道与器，形而上者为理，形而下者为人与万物等两方面的问题，并构成了一个逻辑完整，不断趋于精密的推演系统。

《易经》是中华文明原生性的有力证明。因为它的天地的方位时空定位正是我们中国的天下地理山川。中国位于东半球之东部，八卦方位以中国而定，乾在西北，坤在西南，古人论北极标天，以昆仑标地，北极在中国西北，故乾卦位于西北。昆仑位于中国的西南，故坤卦在西南，正南为离卦即赤道，正北为坎卦即瀚海。观天地之象，以中国之地为本，八卦方位如此。

在易经体系的基础上发展出二十八星宿，所以后世发明的罗盘具有方位指示和预测天文，确定历法，推理人事等诸多功能。

综上，易经是中华原生的科学工具系统，是中华物质文明和精神文明创造的重要工具。就取象预测而言，宇宙是一个全息系统，卦象提供的信息对人的行为具有重要的指向价值。就客观记录而言，一年四季，周而复始，斗转星移，世界万物具有鲜明的周期性变化规律，基本通过各类易学书籍留下了大量客观记录。所以运用易经的高级阶段是“善易者不卜”，能够灵活运用，妙用于心。《易经》中包含的道理和智慧，从几千年诞生到现在，他的作用依然没有枯竭，包罗万象，揭示了人类社会各种人类的规律和现象，告诉我们如何做事，如何规避风险。冯友兰教授之所说：“易经是宇宙的代数。”

借助计算机技术和现代科学观测手段，易经独特的体系和整体性周期性原理仍然具有巨大发展空间，将推动中国科学和社会向前发展。

闹市中的流浪汉，和我聊《易经》是科学还是迷信。说的疯疯癫癫，不知道他是什么来路？

有一次我晚上加班很晚，下班后就去一个街头小吃店吃东西。吃完我打包了三四个包子，准备回家再吃。

路过一个广场，好多人都在那里跳广场舞，我看到一个流浪汉，满身褴褛，脏的要死，头发长地披肩。他就坐在广场舞的边上，看着这些人跳舞。

我心里有点可怜，就过去把手里的包子递给他。

他接下来，用眼神给我示意谢谢，然后一口一口吃起来。看样子是没有吃晚饭。

我说：你多久没吃饭了。

他说：饭食所饱者，无非臭皮囊。

我一听这个话，觉得此人不简单啊，一个流浪汉所说的这句话，证明他不是一个普通的流浪汉。

我于是问他：那你还不是一样要吃包子。

他说：有就吃，不吃白不吃。

我说：你倒是很现实。

他说：做人必须现实点，否则都是虚的。我们要在虚里面找实在，在实在里面看虚无。因为实在和虚无，不过都是一念妄别。

我一听这话，立马来劲了，我觉得这个流浪汉肯定有点路子。我于是对着他坐下来，问他道：兄弟，你看起来挺有学问，为何要在外面流浪呢？

他说：你眼里我是流浪，我眼里你才是流浪。

我顿时一惊，真有道理，他眼里，我这种为了几两碎银要死要活沉浮在红尘的人，也差不多就和流浪汉一样啊。

我说：兄弟啊，我只是对你的过去有点好奇。

他说：不要对别人好奇，世上的人千千万万，各有各自的宿命。

我说：你信命运吗？

他说：我以前曾给自己算卦，算出来的都应验了，所以到了四十岁，我就停了，不算了。易经就算再厉害，我的命运还是得我自己来。

我问：你认为《易经》是科学还是迷信？

他说：没学懂，没搞通，拿着去招摇撞骗，就是迷信，学通了搞懂了，始终掌握它的核心要旨，就是科学。

我说：你这个说法倒是有趣。很多人觉得易经是迷信，因为可以算命算卦。

他说：郑板桥说过一句得罪人的话：和尚，释迦之罪人；道士，老子之罪人；秀才，孔子之罪人也。

他这话虽然骂人，但是骂的也挺对，当然他说的和尚道士和秀才，都是没有解悟真正教义的人，打着旗号在世界上招摇撞骗。因为他们瞎搞，让很多人对他们背后的东西都要产生怀疑和诟病。

佛陀说末法时期邪师如云，魔披袈裟，也是这个意思。所以佛门里说依经不依人。人信不过，人是世界上变化最大最快最不可思议的一种东西。

易经这么科学这么厉害，能测算吉凶，但也无法测算精准人的好坏和善恶变化。

老百姓啊，对易经的认知，就在于算命先生戴着墨镜举着招牌在街头赚钱骗人。他们看来，自然是迷信。对于很多做事没有疑惑，无所谓成败的人来说，有什么必要非要去测算一下呢？

可是大部分人不知道，易经的卦，不只是拿来测算吉凶的。卦象只不过是帮助我们更好的认识事物的变化。

卦象好像一个具有广泛联系的主形象画面，你可以从一个个卦象画面里，联想和推理出你要的结果，认知到一件事如何发生、如何变化、《易经》顾名思义是讲变化的书，不管哪个卦象都只是当下时间段的状态，并非固定不变的结局。这才是它的作用。

学易的人，学到越是厉害，越是不会完全以易来主导生活，因为它这本书是让你变得越来越理智和清明，不是让你变得越来越糊涂茫然。

你清晰理智了，就明白了世间事的规律，所以你不必去测算，也不必依照卦象去生活办事。这就叫做易而不易了。

你可以接受任何变化的时候，你会对任何变化都没有兴趣。

你对你未来有钱没钱没有兴趣，你对你未来会和谁在一起没有兴趣，你对你未来会遇到什么灾难困难也没有兴趣。你不会再去花时间担忧未来。

你只会活在现在这一卦里头，这一卦，是你永远的一卦。

《易经》是对万事万物变化的最佳诠释书籍。我们为什么会觉得一样东西迷信 ，就是因为我们都未知，我们习惯上，都喜欢有把握地去过自己的人生。我们对变化知道的太少了，所以对未知的变化，都觉得不可思议。

当一个人面对人生迷茫不知所措的时候，选择望天打卦，这在许多务实的人眼里，它就是迷信。

所以人要修行，修什么，修对变化的态度。

我说：修对变化的态度，也是易经的精神吗？

他说：当然是啊。佛啊道啊儒啊，都是，易经是万经之首，是以阴阳二元论和五行生克为基础来描述、总结、论证、应用事物运行规律的学术，具有完整系统的知识体系，当然更加也是。我们随便看看例子。

君子以俭德辟难，不可荣以禄。这句，就是说君子要俭朴厚道来防止灾难，不能把取得福禄当成是一种光彩。当一个人面对名利福禄的诱惑和变化的时候，想到这句话就可以知道怎么面对了。

第一要自省，第二要别虚荣。这种话在易经里比比皆是，都是教育法。教我们面对变化的态度。

又比如：《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而预防之。

水在火的上面，意味着烹饪。君子可以体察这种现象，在事情之前便开端思虑可能呈现的祸害，并加以预防。《象辞》说：本卦上卦为坎，坎为水；下卦为离，离为火。水上火下，水浇火熄，是既济之卦的卦象。君子观此卦象，从而有备于无患之时，防范于未然之际。

这是教人如何防范未发生的灾祸做到有备无患。火是有火力大小的，这个大小就是变化，火力大，水则沸腾溢出，火力小，水则不能煮沸。所以一个人懂得观察时势适时调节火力的大小，火上的水，才有良好的功用。

又比如：潜龙在渊。就这四个字，就已经教会你，自己能力不足，条件不齐、时机未到的时候，最好蛰伏潜行。不要轻举妄动。也不要自卑自弃。等条件时机和筹备都差不多了，可以见龙在田了。等蓄足力量，时机很好了，就可以飞龙在天了。

所以你看，易经的智慧，它不但是给你总揽宇宙人生的大的盘，还给你透析实际生命过程中的举措要领。它科学不科学呢？

爱因斯坦评价《易经》说：西方科学家的发现，很多早就被中国古代科学家发现了，因为他们自幼学习《易经》，而书中有打开宇宙科学迷宫之门的金钥匙。

我们研究《易经》六十四卦这个体系，确实是非常高妙的，它不但只是大道至简的符号，还有严密的逻辑推理。它可以指导我们生活的方方面面。

我问：那，一个人解悟易经，会变成什么样？

他说：一个人真正解悟易经，会智慧精明。有时候人只是学佛学道，智慧是智慧，但不一定能精明。易经是能融合出世法和入世法，相得益彰的。

我们中国人，很务实，学什么都想要有用才好，能够经世致用。为何易经有这么大的能量和流传，就是因为它既能诠释清楚万事万物的变化，又能指导人的生产和生活。

它是可以用起来的。

所以一个人深深解悟易经文化，他会越来越智慧，还能越来越精明。这个精明不是我们常说的市侩狡诈，而是一种聪明和理智，谨慎和精确。一个人办事理智、善巧、严谨、精准，这种人可以称之为大才。

而解悟易经的人，也会越来越内敛、谦虚，大智若愚、虚怀若谷。他将赋有许多的尚德。为何，因为他深深地体会到了这些的好处。

比如低调和谦虚，很多人觉得这算什么尚德？这有什么好处呢？我就喜欢显摆啊，我爽啊，我有气势啊。可是在高层次的人那里，他能实际地体悟到低调谦虚带给他的身心享受，和处世利益。

另外，一个解悟易经的人，对自己的行为和因果都有预判。他知道有些事办了就会引发什么后果。

我认识一位仁兄，深解易经，他办事极少出现大的错误，从来没有把一件事搞砸过。办事可能不圆满不完美，但是绝对办不砸，因为方方面面都考虑地比较周到。

这就是很典型的中国智慧。办事不求圆满，但求别搞砸。不搞砸的基础上，再求突破和尽善尽美。所以深解易经的人，绝对不会马失前蹄一朝前功尽弃晚节不保。他们做事做人都有个尺子在心里，有杆秤在心里。

我问：那有没有人学易学到完全不再用易了。

他说：肯定有啊，我流浪之前有位同学，身家好几千万了，他一辈子研究易经，十年前就已经放下不再搞了。他说，搞来搞去，发现和佛法道法的了义是不谋而合的。最后其实人不要那么多欲望了，当然他有钱了，更加体会知足。

人一旦知足了，就不瞎折腾，不瞎折腾，易不易又有什么大不了。所以他最后总结，易经道理很多，最后也是告诉我们要平凡。

其实你一天就三餐饭睡觉就一张床，有多大脚就穿多大鞋，自己能有多大能耐就干多少事情，这些东西是不能勉强的。

一旦勉强急于求成或者经常去攀比心态，就非常的焦躁，内卷进去很难平静下来，根本都无法去过这种平凡的日子，平凡的日子过不了，就算你富豪了，有钱了，依然也是过不好的。

所以，如果那个不相信的心思，是理智，就会变成真正的励志，驱使你一路进步，如果是疯狂，则一定会带给你灾难。

流浪汉说完，把剩下的一个包子放进怀里，向我道谢，站起来就走了。我看着他潇洒的背影，真不知道这个人经历了什么，到这样的地步，我想，他到底是一无所有，还是拥有很多呢？

我认为易经是科学的，预测成功率在70％以上。在这个世上无论什么东西都没有百分之一百的成功率，什么东西都不是绝对的。关于易经这个问题这几十年被一些别有用心的人给逐渐抹黑了，给订为迷信。

谢邀：

涵巜易经》并不是迷信，也不是科学，如果须要给它一个名誉的话，可以算是哲学，才是比效合乎逻辑。

《易经》上天于大一宇宙，下地于八卦之宫。《易：大传》曰：易不见则乾坤几乎息，大哉乾元，万物资始，乃统天：其义于天文，历谱，五行，蓍龟，杂占，卜虞好象接近迷信，其实并非迷信之术，后人说其迷信者皆以时势之为也。《易经》之义于人的现象，实系数术之家，观察自然现象，人的现象，找出自然规律。秦皇焚书，只因为《易经》不是迷信之书，才免于火焚之灾，而列于六经之一，才传流至今。在诸学派运用中，实际上与今天的所谓科学相近，与科学不相背逆之论，不外乎相迎相距，可以说是同体而异用。

可是《易经》并不是科学，因为它所言的天下只是指我们中国的天下，并不是指全世界的天下，除天文外，历谱，五行，耆龟，杂占，卜筮是专使用于中国。当时指天为全世界之天，所指之地，则是中国之地。现在以世界之论，中国位于东半球之东部，八卦方位以中国而定，乾在西北，坤在西南，古人论北极标天，以昆仑标地，北极在中国西北，故乾卦位于西北。昆仑位于中国的西南，故坤卦在西南，正南为离卦即赤道，正北为坎卦即瀚海。观天地之象，以中国之地为本，八卦方位如此。涵巜易经》在《春秋》时为国之大典，其事很私密，传者不绝，须明言口传心授，会者不轻易示人。因此，与現代科学本义不同，不可强合于科学。但是《易经》也是欲求宇宙之真理，可以算是古代科学之先河。

哲学，有其质，亦有其缘的因果关系，是世界各国无不以同，只是各国民族处境不同，但其理亦不外此。哲学顺其自然，利用自然，不与自然相抗，则宇宙规律之谓，自然之理。哲学理论是物为质，法为空，更进一步则法物两空，惟识是实。《易经》六十四卦，三百八十四爻为实质，求空演算出爻。如卜筮而言，历代都以铜钱或草蓍为物，为质，经多次卜法，以实质求空而成实，也有规律，产生简易，变易，不易，在于变动求实之义，确与哲学有同略之意。

孔子还没赞认《易经》以前，当时却以为它是专为卜驳之书，其实卜驳之书有很多，如东方朔的《灵棋经》之类。当时也把《易经》之书视为《灵棋经》一样的书，产生了对《易经》有了迷信色彩。自孔子赞认《易经》之后，才发现它范围益大，价值亦高，《系辞》曰：夫《易经》开物成务，冒天下之大道，斯而己者也：其意思是盖发展社会，创造事业，俱为《易经》所包矣。由于孔子的见识，把《易经》作为至高极远之书，才列入六经之一。

我认为《易经》是一种暂时无法解释的科学。

它高深莫测，神秘奇奥。

当今的我们，不要因其深奥、神奇，有许多不为人知的准确予测的前瞻度，暂时无解，就一言断论其为迷信。