是必然，更准确的说，只有想篡位的人，才会张罗着给自己加九锡，正常的人，是不会也不敢碰这玩意儿的。

所谓“加九锡”，如果单从表面上去看的话，那就是指古代的天子，赏赐给大臣的九种不同的器物。

这九样物品，分别包括：车马、衣服、乐则、朱户、纳陛、虎贲、斧钺、弓矢以及秬鬯（音同句唱）。

粗略一看，这几样物品，似乎也没啥太稀奇或者太贵重的东西嘛。

事实上确实如此，如果只是从物品本身来看的话，确实没啥稀罕的，但问题是，不能仅看物品本身的价值，而是要看这些物品背后代表的意义。

只有了解这九样东西背后代表着什么，就知道为何在古代，凡是被“加九锡”的人，基本上都会去篡位。

咱们一样一样的说。

先说第一个，即车马。

车马，顾名思义，就是车辆和马匹，古代没有汽车，因此这里所说的车马，就是以马匹驱动的马车。

不过，九锡之中的车马，可不是寻常的大马车。

古代等级制度森严，从天子到平民，日常需要遵守，且不可逾越的礼制有很多，就拿马来说吧，谁能使用多少匹马，就有明确的规定。

比如逸礼《王度记》中就记载，“天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一”。

啥意思呢？大意就是说，作为天子，可以使用六匹马驾车，而诸侯则可以使用五匹，卿大夫稍次，为四匹。

再往下，士大夫为三匹，兵卒为两匹，平民则为一。

这些规定，在如今看来似乎有些可笑，但在古代，却是需要严格遵守的规定，一来，其可以彰显身份的高低不同，二来，也是构建和稳定古代社会体系的一种重要手段。

所以，在古代一个人是什么身份，能使用多少匹马那是固定的。

在这种情况下，个人是不可以私自多增加马匹数量的，即便是再有权有势，但是该多少就是多少，如果多了，那就是大罪。

另外马车也是如此，马车的大小，乃至马车的颜色等等，都是依照个人的身份，而乘坐相应的马车。

但如果被天子赏赐车马，那就不一样了。

九锡之中的“车马”，包括马匹以及马车两种，第一是马匹的数量可以增加，具体增加的数字，根据天子的赏赐不同而不同。

重点在于这里面的“车”，据记载，只要是被天子赏赐“车马”后，便可以使用和乘坐“金车大辂”，所谓金车大辂，就是在车的某些部位涂抹为金黄色，另外车辕上用来挽车的横木，也要比普通的马车大上不少。

总之就是，这不是一般的马车，而是象征着地位和权势的“豪华马车”。

不仅如此，某些朝代中，天子赏赐车马，还代表着被赏赐之人，可以乘坐“戎辂”，也就是兵车，比如在《旧唐书·李勣传》之中，李勣因战功，就被赏赐可以“服金甲，乘戎辂”。

当然，古代天子也不是随随便便就赏赐“车马”的，根据史料中的记载，一般只有是“德可行者”，才有被天子赏赐车马的可能性。

再说衣服，这个比较好理解，就是衣裳、服装。

只不过，天子所赏的衣服，也不是一般的衣服，而是有专门的名称，叫做“衮冕之服”，简单来说就是，用料考究，且上面绣满花纹的古代“制服”。

同时，这种衮冕之服还需要配合一种叫做“赤舄”的鞋子去穿，其和车马一样，只有被天子认定属于是“能安民者”，才会对其赏赐并允许其穿着，而一般人若是穿了，那就是违例，是需要定罪的。

还有就是乐则，是指定音、校音器具，凡是那些“使民和乐者”，便会获此赏赐。

至于“朱户”，则是指朱红色的大门，至于古代天子是不是真的赏一扇大门给臣子，还是赏一个象征性的模型这个不得而知，但赏这个代表的就是，接受赏赐者为“万民归心”之人也就是“民众多者”。

另外还有“纳陛”，这个说白了就是能来回移动的台阶，其用处就在于大臣在登殿时面见天子时更方便，一般是“能进善者”赐之，也就是能主动进言，且进言被天子认可的臣子，可以得到该赏赐。

接下来就是虎贲、斧钺和弓矢，这三样，相对而言，就要比上述几样含金量高得多。

虎贲，乃是“能退恶者”方赐，具体是赐给被赐者若干虎贲卫士，也可以理解为赐几个特种兵当护身保镖的意思。

还有一种说法，说的是不赐卫士，而是赐那些守卫大内、天子的虎贲卫士手中所持的武器。

而斧钺，便是实实在在的兵器，也就是我们常说的“刀枪剑戟，斧钺钩叉”中的斧钺，一般是“诛有罪者者”，才可以受到这种赏赐。

最厉害的，莫过于弓矢，弓矢是“征不义者”赐之，虽说其也是武器的一种，但之所以要单独列出来，是因为背后有一个十分大的权力。

这个权力，叫做征伐之权。

当初，在商朝末年，周文王姬昌，就是因为被商纣王赐予了“弓矢”，也就是赋予了征伐之权，才得以打着天子的旗号，四处征讨那些小诸侯国的，也正是因为如此，周文王才在商纣王不知不觉中，将殷商的羽翼剪除了一大半。

如果没有商纣王赐予的“弓矢”，要是周文王擅自出兵，那就等同于谋逆。

最后一样，就是秬鬯（音同句唱），只有“孝道备者”才可被赐，具体就是指在祭礼时所用的一种香酒。

上述便是古代历史上赐九锡中的九样物品，总结一下，就是德可行者赐车马，能安民者赐衣服，使民和乐者赐乐则，民众多者赐朱户，能进善者赐赐纳陛，能退恶者赐虎贲，能诛有罪者赐斧钺，能征不义者赐弓矢，孝道备者赐秬鬯。

从上述这些赏赐标准中，其实就能看出，只有在某一方面做的比较突出和优秀，才可以受赏这些东西，而自然而然的，一旦受赏了这些东西，那就代表着至少某一个方面，或者是几个方面，得到了天子的认可。

但问题就出在这里，不管是什么时代，世界上存在十全十美的人吗？换句话说，上述这九样标准，有人能全部达到吗？

答案是没有，即便是圣人，其身上也不能说完美无缺。

所以，你要说某个臣子，因为表现突出，被天子赏赐了这九样中的其中几样，这倒是能理解，毕竟古代不乏有贤臣和能臣，有能征善战者，也有善于理政者，同样也有爱民如子者。

因此，受赏一样或者几样，这是成绩和能力使然，但如果全部都受赏的话，必然背后就有不正常的因素存在。

并且，但凡是一个脑子清楚的天子，也不会把这九样，全部赋予在一个臣子身上。

既然几乎没有天子会将这九样物品全部赋予给一个臣子，那这就说明了，历史上获得全部九锡赏赐的人，是通过非法手段得到这些东西的。

而事实上，也确实如此。

历史上第一个获得全部九锡赏赐者，不是别人，正是西汉与东汉交替时期的王莽。

王莽是孝元皇后王政君（汉元帝刘奭的皇后）的侄子，由于背靠大树，其家族在西汉时成为望族，而王莽自身确实有一定能力，加上家族的因素，因此仕途坦荡，在38岁那年，便当上了西汉的大司马一职。

之后，王莽曾因汉哀帝的祖母娘家崛起等因素，被迫卸职隐居过一段时间，但由于他积累下来的好名声，以至于朝臣们纷纷上书，要求其复出，因此在汉哀帝时期，王莽再次回到京城。

而到了汉哀帝去世之后，王政君专权，下令大臣推举新的大司马，而群臣们看到王氏又将崛起，自然推荐王政君的侄子王莽，由此，王莽便开始了专权之路。

到了后来，随着王莽在朝野上的权力越来越大，以及其党羽越来越多，因此地位愈加稳固，在这种情况下，其党羽为了“表彰”王莽的功绩，可以说是想尽了各种办法。

比如在元始元年（公元1年），大臣们提出，王莽的功绩，堪比霍光，因此应该得到和当年霍光一样的赏赐。

而王莽为了避嫌，特意上书辞掉封赏，但最终，架不住朝臣们的“热情”以及朝廷的“重视”，王莽便勉为其难的领了一个“安汉公”的头衔。

而这个“安汉公”，便是那些大臣们为王莽量身琢磨出来的。

再之后，安汉公已经不能让王莽满足，因此大臣们又琢磨出来一个新词，叫做“宰衡”，并上书请求朝廷赐给王莽。

这个“宰衡”的名号，背后是有大出处的。

当初商朝时，有一位贤相叫做伊尹，他对于商朝的贡献极大，对外击败夏朝的军队，对内整顿吏治，并前后辅政五十余年，辅助了五位君主，为商朝的建立、兴盛以及富强，立下了汗马功劳。

因此，他就被商王上尊号为“阿衡”，即为国君辅佐之官。

而在西周时，也就是周武王去世之后，其弟弟周公旦（也就是周公），尽心竭力的辅佐朝政，不仅是西周渡过了那一段不稳定时刻，同时还平定了“三监之乱”，总之也是贡献颇多，因此被周天子授予“大宰”一职。

而这么一来，“阿衡”和“大宰”，就分别代表着古代出了名的两位贤臣，即伊尹与周公，在这种情况下，当时西汉的大臣们，为了突出王莽的优秀，就将其与伊尹、周公类比，因此，便创造性的发明了一个官职名称，即“宰衡”。

说白了，这个职位也是为王莽量身定做，目的就是彰显王莽的贤能与独一无二。

并且，“宰衡”这个职位，在当时地位位列于诸侯王公之上，也就是说，除了天子，那就是宰衡最大，是真正的一人之下万人之上。

到了这一步，王莽想干什么，那可真的可以说是世人皆知了。

但尽管如此，王莽依然暂时没敢跨出最后一步，因为还有一个必要的程序，那就是加九锡之礼，只有做完这个，他才会跨出最后一步。

为什么非要做这一步呢？第一，是为了彰显王莽是“天选之人”。

前文说过，能获得九锡的人，是在九个方面均做的无可挑剔之人，用大白话说就是尽善尽美，不管是德行，还是执政能力，再或者是其他方面，总之都得满足标准才能获得九锡的全部。

而一旦获得九锡的全部，那就代表着王莽是个十全十美之人，而十全十美之人，该干什么就不言而喻了。

所以，在元始四年，经王莽授意，公卿大臣九百余人主动上书，要求朝廷为王莽加九锡。

而加完九锡，仅仅半年后，王莽便开始代理天子朝政，自称假皇帝，期间连年号都改了，四年后，等到一切布置停当，王莽篡位，改国号为“新，正式登皇帝位，自此，西汉灭亡。

王莽是古代历史上，第一个真正加九锡之人，而他最终的目的，就是为了夺取政权篡位，有了他这么一个“标杆”，后世那些不安分的臣子自然是学得有模有样，基本上只要是加九锡的，那就离篡位就不远了。

毕竟还是那句话，只要是一个正常的皇帝，没有一个会把这九锡之礼轻易的赏赐给某个臣子，因为不管是大臣，还是皇帝，都知道这背后意味着什么。

因此，在王莽之后，那些被加九锡的大臣，基本上都是自己“争取”来的。

比如曹操，曹操是在建安十八年时，被汉献帝封为魏公，同时还赐其九锡，而在此之前，曹操已经拥有了“参拜不名、剑履上殿”的特权。

并且，在加完九锡之后，汉献帝又诏令曹操可以建魏国，可置丞相、太尉、大将军等百官。

那么说，曹操是如何争取的呢？其实这明眼人都能看得出来，当时汉献帝已经和“橡皮印章”一般无二，他存在的唯一作用，就是曹操可以从他那里获得各种各样的正统官职，然后批发出去，以笼络人心。

在这种情况下，汉献帝加曹操九锡，实际上说白了，就是曹操的授意，汉献帝即便不想加，但也由不得他了。

也许有人会说，那曹操不也没有篡位吗？至少名义上没有吧。

确实，曹操一直到死，都没有在名义上推翻汉朝取而代之，但到了建安二十一年的时候，曹操已经进封为魏王，不仅地位在诸侯王之上，同时还可以奏事不称臣，受诏不拜。

更重要的是，当时他已经开始使用天子旒冕、车服、旌旗、礼乐等，另外还可以乘金根车，驾六马，总之一切都和天子一模一样，只是名义上没有称天子而已。

这个时候，他和天子还有什么区别呢？况且，在他死后不久，他的儿子曹丕便篡了位，完成了曹操未曾完成的夙愿。

所以，曹操依旧还是脱离不了加九锡后便篡位的范畴。

另外还有孙权，在曹丕称帝后，当时孙权也是“鬼精”的很，他看自己魏蜀吴三方中，仅剩自己还没有称帝（当时刘备也以称帝），因此也动了心思。

但问题是，当时刘备恨不得生撕了他，因为双方必然会有一场大战，因此此时称帝不是好时候，所以，他就先找上曹丕，表示自己愿意俯首称臣，同时为了表达诚意，还将降将于禁等送了回去。

于是，曹丕为了安抚孙权，便赐其九锡，册封其为吴王。

但在被赐九锡之后，随着局势的稳定，加上刘备、曹丕的先后去世，孙权终于没了顾忌，因此在公元229年，也正式称帝。

像孙权这种，其实本就想称帝，加九锡只不过是权宜之计而已。

而司马家族的爷仨儿就更不用说了，高平陵之变后，曹魏政权基本上成了司马家的一言堂，不然也不会爷仨儿轮着班儿的紧抓军政大权不放，因此他们加九锡，也是为了篡位做准备。

只不过，司马懿死之前，局势尚未能彻底稳定，朝堂上还有不少忠于曹魏的大臣，而司马师死的太突然，至于司马昭，则是没想到自己会死的这么快。

史料记载，在公元264年5月，魏元帝曹奂赐司马昭九锡，仅仅一年多后，也就是公元265年九月，司马昭便病逝。

如果司马昭这一年没死，或者晚死半年或者一年的话，那么西晋的开国皇帝必然是他，但他也没想到自己会死的这么快（有一种说法司马昭是被“提前死的”），所以，最终开创西晋的，是他的儿子司马炎，即晋武帝。

同样的道理，如果把司马炎当时篡位前的局势，安排给他的爷爷、大伯二人的话，这二人自然也会按捺不住直接篡位，因此，司马懿、司马师乃至司马昭，之所以没有在活着的时候篡位，非不想，实不能也。

而从王莽开始，到西晋建立，中间这几个被加九锡之人，无一例外最终的目的就是篡位，因此，这对于后世来说，就相当于一次又一次强化这个九锡的意义，自然，在西晋之后，但凡是想篡位的大臣，必然是会将九锡之礼来一遍，然后就可以“开开心心”的登基了。

这就好比，是一道必不可少的程序，尽管没啥实际上的作用，但意义非凡，所以，那些权臣们才会乐此不疲，一个又一个的去参与到这个“节目”之中了。

不过，如果对历史熟悉的话，就会发现，至少在唐朝之后，就很少有权臣加九锡之礼了，换而言之，这个曾经被权臣无比重视的节目，慢慢退出历史舞台了。

为什么会出现这个情况呢？其实也很简单。

首先唐朝的开国皇帝李渊，本身就是加九锡的“产物”，但是他对于这个东西是又爱又恨，也深知其中的厉害，因此，包括他，以及他的后人，为加强皇权，做出了不少工作，目的就是为了防止再有权臣篡位。

自然而然的，对于这种象征着无上权力的加九锡之礼，唐朝皇帝也在不断弱化其意义，因此到了后来，也就慢慢没有人再提这个了。

当然，这个原因并不是最主要的，最主要的，是后人不想这么啰嗦了。

我们都知道，唐朝接下来就是五代十国，而五代十国的第一人便是后梁的开国皇帝朱温，他在位极人臣之后，急于称帝，虽说当时有大臣建议，在称帝前需要走一遍流程，也就是封大国、加殊礼以及加九锡之类的预备程序。

但是朱温急啊，他等不了，因此当即就拒绝了这些大臣的提议，甚至还因此发怒，所以到了最后，朱温干脆就没加九锡，直接就迫使唐哀帝禅位，自个登了基。

而有了朱温这个“榜样”，五代十国的政权，自然也是如此，加上当时时局混乱，政权如走马观花一般，因此就形成了先当了皇帝再说，至于那些繁文缛节，还是放一放吧。

说得简单点，就是从朱温开始，篡位变得更加“简单粗暴”，不再遮遮掩掩了。

而宋朝建立后，对于大臣手里的权力是极为防范，宋太祖“杯酒释兵权”，有宋一代的“重文轻武”等等举措，均是在分化臣子手中的权力，在这种情况下，是不具备权臣产生的条件的。

而没有权臣，自然就没有篡位的可能，所以加九锡之礼自然也用不上。

明清时期同样也是如此，朱元璋废宰相，清朝设八旗，总之就是皇权始终处在一个超然的地位，同时也有相应制衡大臣的制度，在这种情况下，更不可能出现类似于王莽、曹操之类的权臣，所以也就没有加九锡的可能了。

因此，曾经被视为无上荣誉的“加九锡之礼”，就这样退出了历史的舞台。

总而言之，还是本文开头的那句话，历史上但凡是一个忠君爱国，没有不臣之心的大臣，都不会去碰九锡这个敏感的玩意的，正如当年蜀汉时期，有大臣李严建议诸葛亮“宜受九锡”，而诸葛亮坚定表示了拒绝，由此就可以看出，忠臣即便是功劳再大，他也会拒受九锡以避嫌，而那些坦然接受九锡的，基本上都是奔着篡位去的，所以，这不是巧合，而是必然的结果。

所谓的九锡是一种天子赏赐给大臣的礼制，表面上指的是九种物品，分别是：车马、衣服、乐器、朱户、纳陛、虎贲、弓矢、斧钺、秬鬯（jù chàng），实际上暗指的是九种特权，这九种物品并非是普通的物品，每一种物品的背后都代表一种特权。

比如说九锡中的衣服，这不是普通的衣服，而是衮冕之服与赤舄（xì），衮冕之服是皇帝或者诸侯在祭祀天地、宗庙社稷等重大庆典活动时穿的正式服装，赤舄是诸侯所穿的一种鞋子，普通与一般的贵族阶层都穿不了，只有受九锡的大臣或者特殊身份的诸侯才能穿，如果普通人敢穿这样的衣服，就是违背礼制，轻者受刑，重者族灭。

斧钺代表权力

再比如说斧钺，斧钺是两种东西，指的是：斧与钺。这是两种用金属制作的像带手柄的斧头一样的礼器，虽然长得很像兵器，实际上只是礼器，是用于处决违法犯罪的人，这是天子赏赐给诸侯或者大臣的一种特权，受了九锡的大臣可以不需要报告天子，直接用斧钺斩杀犯法犯罪的人，虽然说斧钺是一种物品，但其所代表的就是一种特权。

车马代表一种特殊的交通工具，与其他人乘坐的都不一样，这是特权；乐器代表一种特殊的音乐工具，同样是特权；朱户指的红漆大门，表示受九锡者家中的大门也不一样，同样是特权；纳陛代表晋见天子时的一种特殊通道，相当于今天的VIP通道，还是特权。

虎贲卫士代表着特权

虎贲代表一群执着特殊兵器的卫士，称为虎贲卫士，这与普通的卫兵是不一样，同样是特权；弓矢是一种特制的红黑色的弓箭，代表着征伐的权力，也是特权；秬鬯代表着祭祀时用的香酒，普通人是用不了的，还是特权。

封建社会的等级是非常森严的，什么样的阶层有什么样的礼制，规定得清清楚楚，比如：

逸礼《王度记》曰：天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一。

这里规定了天子的马车是六匹马拉的，诸侯的马车是五匹马拉的，卿的马车是四匹马拉的，大夫的马车是三匹马拉的，士的马车是两匹马拉的，而普通百姓的马车只有一匹车来拉，这就是森严的等级，每一个阶层有自己的礼制规定，不可以逾越，否则就是违法犯罪，要受到处罚的。

车马同样代表着特权

正因为如此，才显示出受九锡之人的地位非常高贵，可以说是仅次于天子（皇帝），那么历史上有哪些受了九锡？

1、王莽

中国历史上第一个受九锡的人是王莽。王莽篡汉建新的故事人尽皆知，但是，王莽篡位是有一个复杂的过程的，王莽掌握了西汉的政权后，开始了篡位的历程，他怂恿一批人不断给自己加官晋爵，王莽由大司马晋升安汉公，位在三公之上，然后由安汉公晋升宰衡，宰衡相当于像伊尹和周公那样的宰相。

王莽做了宰衡之后，开始怂恿手下人给自己加九锡，汉平帝只能同意，这九种特权在当时就是仅次于皇帝的特权，王莽就是一人之下、万人之上的特权，加了九锡之后，王莽继续篡位的进程。

王莽篡汉

汉平帝去世后，王莽利用政权立了一个2岁的小皇帝，然后封自己为假皇帝，所谓的假皇帝指的是代理皇帝的意思，而不是假的皇帝，代理皇帝做了4年后，王莽逼迫太皇太后王政君交出传国玉玺，同时逼迫6岁的小皇帝禅让帝位给他，于是王莽就称帝做了真皇帝，这就是王莽的篡位之路。

2、曹操

中国历史上第二个受九锡的人是曹操。赤壁之战，曹操在政治上开始了篡位的历程，虽然曹操口口声声说自己忠于汉朝，并且写下《让县自明本志令》为自己辩解，但是曹操是说一套，做一套，因为曹操所做的事都是篡位的标准流程。

曹操当时的官职是丞相，掌控军政大权，到公元212年，汉献帝给了曹操一项特权，叫“参拜不名、剑履上殿”，也就是说进宫负责礼制的人不再呼喊曹操的名字，比如以前是叫“丞相曹操上殿”，现在改为“曹丞相上殿”，别小看这个，这是曹操名字成为忌讳的开始，而封建社会只有皇帝的名字及地位高贵的人才不准人随便叫名字的。

曹操之前是上殿是要脱鞋和取掉佩剑的，现在都不用了，跟当年萧何一样，刘邦当年也给了萧何这两项特权，不一样的是，曹操接下来还有特权，在公元213年，曹操被封为魏公，公这个爵位东汉本来没有的，曹操又提出来了，称公可以建立诸侯国，还可以建立宗庙社稷，等于是篡位的开始了，所以荀彧要反对曹操称公。

曹操加九锡称魏王

同年，曹操加九锡，又拥有了九种特权，三年后曹操称魏王，这是东汉的第一个异姓王，篡位之心昭然若揭，到公元217年时，曹操又获得六驾马车的特权，要知道六驾马车一直是天子的特权，曹操这不是准备篡位了吗？

只可惜曹操在公元219年击破关羽之后不久就去世了，要不然曹操一定称帝，曹操也是极少数加九锡没来得及称帝的人之一。

3、孙权

孙权应该算是第三个加九锡的人了。孙权的九锡是曹丕加封的，史书上是这样记载的：

《三国志 吴主传》：今封君为吴王，使使持节太常高平侯贞，授君玺绶策书、金虎符第一至第五、左竹使符第一至第十，以大将军使持节督交州，领荆州牧事，锡君青土，苴以白茅，对扬朕命，以尹东夏。其上故骠骑将军南昌侯印绶符策。今又加君九锡，其敬听后命。

现在加封您为吴王，派使者持节太常高平侯贞，授予您印玺、绶带、以及封诰文书、金虎符第一至第五枚、左竹使符第一至第十枚，以大将军使持节的身份督管交州，兼任荆州牧，赐给您用白茅包裹的青土，以回复感恩朕的命令，令您管理东部中国。送上过去骠骑将军的印玺、绶带、符节及册封文书。现在再加赏您九锡之礼，请您听从以下命令。

孙权加九锡称帝

这个时候的曹丕刚刚称帝不久，刘备也在几个月后也称帝了，孙权为了应付来自刘备的攻击，向曹丕称臣，同时为了示好曹丕，把于禁归还给了曹丕，曹丕也就顺水推舟，封孙权为吴王，并受九锡。

曹丕封孙权为九锡是为了拉拢孙权，孙权已经是事实上的独立状态了，刘备也称帝了，曹丕此举不过是给了孙权一个虚名的头衔而已，直到8年后，孙权才称帝，其实孙权受不受九锡都不会影响他称帝。

4、司马昭

司马昭之心，路人皆知。这话是曹魏皇帝曹髦说的，自从司马懿高平陵政变成功后，曹魏的军政大臣就掌控在司马家族手中，司马懿诛杀曹爽后，魏帝曹芳也曾加封司马懿九锡，但司马懿认为时机不成熟，没有接受，司马懿在政变两年后就去世了，随后司马师接手了权力，4年后因为眼疾去世，再接着就是司马昭掌权。

司马昭加九锡称晋王

曹髦作为司马昭掌控之下的傀儡皇帝，曾经九次给司马昭加九锡，但是司马昭都拒绝了，应该是司马昭认为时机还不成熟，随后发生曹髦被杀事件，导致司马昭篡位进程中止，为了打破僵局，司马昭发动了征蜀之战，一年后，蜀汉灭亡。

司马昭因为灭蜀有军功而被魏帝曹奂封为相国兼晋王，同时加九锡，这一次司马昭接受了，接下来司马昭就可以称帝了，一切都在准备中，结果第二年，司马昭就病死了，他没来得及称帝，后来司马昭的儿子司马炎代替他完成了称帝。

5、司马伦、司马冏

八王之乱期间，赵王司马伦控制了朝政，杀死了皇后贾南风及淮南王司马允，逼迫皇帝加封自己为侍中、相国，并受九锡，然后逼迫晋惠帝退位，司马伦称帝，不久，齐王司马冏、河间王司马颙、成都王司马颖联合打败了司马伦，司马伦被逼自杀。

司马伦加九锡称帝

赵王司马伦被杀后，齐王司马冏等人迎接晋惠帝复位，因为有功，司马冏被封为大司马，并加九锡，没过多久，齐王司马冏被长沙王司马乂所杀。

司马伦与司马冏都在八王之乱期间加了九锡，他们的目的也是称帝，但是能力跟不上野心，虽然都加了九锡，但都被其他人杀死，只是昙花一现而已。

6、石勒、石虎

石勒与石虎是五胡十六国时期，后赵的君主，其中石勒是羯胡人，奴隶出身，也是后赵开国之君，最初石勒是跟随匈奴人刘渊的，因为战功得到升迁，刘渊建立了汉赵政权，还灭亡了西晋，刘渊去世后，汉赵也陷入争权夺利之中。

刘渊去世后，刘聪即位，刘聪去世后，刘粲即位，不久被权臣靳准所杀，靳准篡位，石勒起兵打败了靳准，然后刘渊的族子刘曜称帝，加封石勒为大司马、大将军，并加九锡，进爵为赵公，没多久，刘曜与石勒发生矛盾。

石勒

石勒打败了刘曜，灭亡了汉赵，建立了后赵政权，石勒去世后，儿子石弘即位为帝，石虎是石勒的堂侄，带兵控制了石弘，不久石弘封石虎为丞相、魏王、大单于，并加九锡，等于是石虎控制了军政大权，而石弘只是个傀儡皇帝，几个月后，石虎废黜了石弘，自立为帝。

7、桓玄、侯景

桓玄是桓温的儿子，东晋权臣，出身世家大族，桓温灭亡了成汉政权，又三次率军北伐，在东晋威望甚高，桓温在世时，也有篡位思想，但受制于其他世家，没有成功，桓玄以荆州为根据地，利用东晋朝廷的内部矛盾，势力进一步发展壮大，最终桓玄以武力入京，控制了朝政，一人身兼丞相、徐州刺史、扬州牧数个重要职务。

没过多久，桓玄逼朝廷给“剑履上殿、入朝不趋、赞奏不名”的特权，再后来又加假黄钺的特权，最后又加九锡，并逼近晋安帝禅让帝位，桓玄建立了楚政权，几个月刘裕率军打败桓玄，桓玄被部将杀死。

桓玄

侯景是羯族人，最早是尔朱荣的部将，尔朱荣被杀后，侯景投靠高欢，高欢去世后，侯景被猜忌，于是率部投靠了南朝梁，没多久，侯景又叛变了南朝梁，这就是南北朝时期的侯景之乱，侯景与萧正德联手，里应外合攻破南朝梁都城，萧正德自立为帝，侯景被封为丞相，没多久侯景又杀死了萧正德。

随后侯景立太子萧纲为帝，自立为大都督、宇宙大将军，2年后侯景废除萧纲，又立豫章王萧栋为帝，并逼迫皇帝加自己九锡，不久又让萧栋禅让，于是侯景自己做了皇帝，国号为汉，一年之后，侯景被陈霸先、王僧辩击败，被部将所杀。

8、刘裕、萧道成、萧衍、陈霸先

刘裕是东晋北府军将领，出身贫寒，依靠军功步步高升，并打败了桓玄，灭亡了南燕、谯蜀、后秦，平定了卢循的叛乱，因为巨大的战功，他一个人就身兼职22州都督，并掌控东晋朝廷，418年，刘裕被封为相国、宋公，并加九锡，一年后，刘裕称帝建立南朝刘宋政权，他是南朝的第一个开国之君，刘裕就是宋武帝。

宋武帝刘裕

萧道成是西汉萧何后裔，南朝刘宋政权将领，依靠军功入朝执政，刘宋王朝末年，皇室成员自相残杀，萧道成趁机独掌朝政，479年，宋顺帝任命萧道成为相国、骠骑大将军，加爵宋公，并受九锡，一个月后，宋顺帝禅让帝位于萧道成，萧道成建立了南朝齐政权，萧道成就是齐高帝。

萧衍是萧道成的族侄，后成为南朝齐将领，曾两次与北魏军作战，因功被封为雍州刺史，因南朝齐政治腐败，萧宝融另立为帝，与萧宝卷的朝廷分庭抗礼，萧衍联合萧宝融打败了南朝齐皇帝萧宝卷，因为赫赫战功，萧衍被萧宝融封为大司马，还有“剑履上殿、入朝不趋、赞拜不名”的特权，不久又加受九锡，没多久萧衍就废除了萧宝荣自立为帝，建立了南朝梁政权，萧衍就是梁武帝。

陈霸先出身贫寒，后跟随南朝梁宗室萧暎，萧暎担任广州刺史，陈霸先作为部将率军平定了当地的叛乱，萧暎去世后，陈霸先被任命为交州司马，并平定了李贲、李天宝兄弟的叛乱，侯景之乱开始后，陈霸先率军北上与王僧辩一起率军打败侯景，两年后陈霸先联合部分将领杀王僧辩，拥立萧方智为帝，至此陈霸先掌控了南朝梁政权，并平定了境内的一系列叛乱，557年，陈霸先任命为相国、陈公，并受九锡，一个月后，陈霸先称帝，建立南朝最后一个政权南朝陈政权，陈霸先就是陈武帝。

陈武帝陈霸先

9、杨坚

杨坚出身弘农杨氏，他的父亲杨忠成为西魏关陇贵族的一员，仅次于八大柱国，杨忠去世后，杨坚继承了其父的爵位与官职，杨坚的妻子独孤伽罗是八柱国之一的独孤信的女儿，杨坚的长女杨丽华被周武帝的太子宇文赟纳为正妃，宇文赟就是后来的北周宣帝。

杨坚被周宣帝封为柱国大将军、大司马，周宣帝去世后，杨坚受诏辅佐年幼的北周静帝宇文阐，杨坚被封为大丞相、隋国公，不仅晋封隋王，并受九锡，不久又接受北周静帝的禅让，自立为帝，杨坚就是隋文帝。

10、李渊

李渊出身豪门大族，在西魏时期，李渊的祖父李虎是西魏八大柱国之一，妥妥的关陇贵族，李渊的母亲是八柱国之一独孤信的女儿，也是隋文帝杨坚皇帝独孤伽罗的姐姐，隋炀帝晚期，李渊被任命为太原留守，不久起兵反隋，并拥立隋炀帝孙子杨侑为隋恭帝，李渊被封为唐王、大丞相、尚书令，并受九锡，没多久，李渊代隋自立，建立唐朝，李渊就是唐高祖。

唐高祖李渊

从这些加九锡的例子来看，几乎所有加九锡的人，无一例外地称帝自立，不是在称帝，就是在称帝的路上，王莽、孙权、司马伦、石勒、石虎、桓玄、侯景、刘裕、萧道成、萧衍、陈霸先、杨坚、李渊等人，都是先加九锡后称帝，曹操、司马昭、司马冏是来不及称帝就去世了，如果有时间有机会，他们一样会称帝。

九锡已经成为篡位及改朝换代的代名词了，也是篡位过程中的必要流程，以九种特权来彰显独特的地位与身份，因此加九锡成为历代权臣的敏感词，相当于皇帝的新衣，只要加九锡基本上就可以认定为要篡位了，这是铁打的事实，虽然像曹操这样反复辩解并不想取代汉朝，但实际上他已经做好准备取代了，这就是加九锡的意义。

不能说必然，但每一次加九锡，肯定就意味着皇权的失控，不得不释放大量的权力来维持稳定的局面，而当皇权被释放的时候，就已经意味着皇权走向末路了，被取代只是不日之事。

其实古代历史上被“加九锡”的人物一共只有二十四位，而且集中出现在“汉——唐”这个阶段，因此“加九锡者”这个群体的数量并不是很广。

说句符合现实但是让人难以置信的话，那就是从“汉——唐朝”这数百年间的篡位者都要比加九锡者多得多，因此这形成一种反相的覆盖：

加九锡者都是篡位者中的佼佼者，篡位者未必加九锡，不过加九锡者一般都是压制了皇权的人物。

那么“加九锡”到底是什么一个什么级别的礼法，竟然能意味着压制皇权，九锡又是什么样的存在？

九锡之法，人臣之极。

九锡这种说法，其实也是源于周代，未必是周公创造的，但随着周代的礼法而渐渐成型，周代是一个强调“礼法定尊卑”的时代，一个诸侯用什么样的礼法，就能代表什么地位，所以不是每个诸侯的地位都一样的。

“礼乐”这一个概念世人大多数清晰，但礼法的内容却不止礼乐，在君臣的关系中，加九锡是一个很特殊的领域。

以前的礼法有多特殊呢，就拿吃的来说，周代的时候，规定是：

“天子食太牢，牛羊豕三牲俱全，诸侯食牛，卿食羊，大夫食豕，士食鱼炙，庶人食菜。”

所谓太牢，就是祭祀中的“三牲”，包括了牛羊猪，而“豕”，也就是猪，天子能吃这三种肉食，而次一级的诸侯只能吃牛，再次一级的卿只能吃羊，更次一级的大夫只能吃猪，最低级的士就牛羊猪都不能吃了，仅能吃鱼，至于庶人，也就是普通老百姓，吃的都是菜。

这种等级森严的规则就叫礼法，而对于周天子来说，礼法中的“变通”，就是他施恩的依仗。

比如周礼规定诸侯食牛，那么如果有一个功劳很高的诸侯，周天子或许允许他食牛以及食羊，如此一来，这个诸侯的地位就高了，这种变通就是周天子用礼法改变诸侯、士大夫地位的手段，也可以视为帝王心术。

那么加九锡，也同样是这个道理。

所谓九锡，这个“锡”乃是“赐”转变来的，在周礼的体系中，有“上公九命”的说法，所谓“上公”，就是有着大功劳的诸侯士大夫，而九命，就是根据他们功劳来划分的九个等级，后来九命用九种“器物”来象征，就变成了“九锡”，而这九种器物，都是平时只有周天子能用的器物。

这九个器物分别是：

“礼有九锡：车马、衣服、乐器、朱户、纳陛、虎贲、弓矢、斧钺、秬鬯”。

所谓车马、衣服、乐器、弓矢、斧钺都是日常可见，好理解的东西。

而“朱户”，就是指天子特别赐下的“门户”，也就是皇帝给送了一个大门。

“纳陛”就是一种专属的台阶，每当上朝的时候，有“纳陛”者就走纳陛登朝。

“虎贲”就厉害了，这是一种特殊的护卫，也可以理解为天子御赐的守卫。

“钜鬯”是一种祭祀酒的名字，一般都是皇帝用来祭祀的时候才用的，天子用来赐给诸侯，也就等于给予诸侯一部分“祭天”的权力。

其实整一个九锡，总体来说可以概括为皇帝对功臣的一种“追加”奖励，即便是先秦时期，非大功者不可得，甚至还要是宗室身份才能给，所以加九锡本身的器物不代表什么，意义却是非凡。

如果把九锡看成是天子完整的特权，那么每一个九锡之物，都代表着一种权力的倾斜，也可以说是天子权力、皇权的分割，因为以前是以“礼法”定地位，地位定权，既然礼法地位抬高了，权力自然就抬高。

因此九锡的诞生，不是为了篡位而生的，其本身也是一种表彰大功臣的方式，比如在汉武帝时期，就有大臣向汉武帝提出要给功臣“加九锡之物”以示劳苦功高：

“ 元朔元年，冬十一月……有司奏议曰：古者，诸侯贡士，壹适谓之好德，再适谓之贤贤，三适谓之有功，乃加九锡。”

这个时候的加九锡或许就和先秦时期的方式有些不一样了，标准也不同了，但是背后的含义是一样的，所以汉武帝时期根本没什么人能加九锡，就算是霍去病和卫青也是不行，因为汉武帝总觉得加九锡很不好，也就是汉武帝已经意识到加九锡这个行为，其实是极大损失皇权的。

而历史上第一个加九锡者，就是王莽。

在王莽以前，有没有人被加九锡呢？

严格来说，有，但不够彻底。

比如齐桓公，他在葵丘会盟，让周天子为之侧目，于是赐给了他弓矢和车马，再比如晋文公把楚国打败了，周天子又赐给他弓矢、车马、钜鬯。

有的人纳闷了，不是加九锡吗，怎么才给两三样，事实上，这才是正确的加九锡，正如前文所说，如果说“九锡”完整可以视为一个皇权，那么赐予两三种器物，就已经是天子“割肉”了，所以说，九锡全部加上，那就等于是夺权、篡位，因为根本没皇帝全部加九锡，起码正常皇帝不会这样做。

而王莽得以加九锡，全靠自己“操作”：

“故宗臣有九命上公之尊，则有九锡登等之宠”。

王莽是个人物，乃是一个极致的“伪圣人”，他虽然后来篡位，但是在夺权前，十年如一日保持清贫，乐善好施，下至长安百姓，上至朝廷百官，大多数人都支持他，所以有人提出给王莽“加九锡”，第一次全部加齐，大家也不知道加齐了会有什么后果，但就觉得王莽值得。

拿到了九锡之后，王莽的出行、行事都仿佛帝王，久而久之大家就把王莽当皇帝了，如此一来，时机成熟王莽便篡位改朝换代，也是王莽打开了“九锡即篡权”的局面。

所以说，后世的人就算被加九锡了也不登基篡位，但却不代表他们善良不懂，有些道理，他们都是懂得。

加九锡齐全者，二十四人。

王莽乃是第一个加九锡齐全之人，地位很高，而在王莽之后，还有“二十三”人被加九锡，他们分别是：

曹操、士燮、孙权、司马懿、司马昭、司马伦、司马冏、陈敏、石勒、石虎、谯纵、元澄、尔朱荣、桓玄、刘裕、萧道成、萧衍、侯景、陈霸先、高欢、杨坚、李渊、王世充。

这些人里，有篡位当皇帝的，有没当皇帝但是儿子、孙子当了的，也有自己给自己加九锡的，还有死后被人追加九锡的。

曹操乃是继王莽的第二位加九锡者，他把汉献帝拿捏得很到位，于是汉献帝无奈被操控给他加九锡，除此之外，曹操还是异姓魏王，地位高到不行，汉献帝在他面前不仅是傀儡那么简单，曹操连让汉献帝演傀儡都懒得演，直接摄权。

不过士燮是一个很特殊的例外，士燮也是东汉末年的大官，后来趁着东汉内乱割据交州当军阀，而曹操为了拉拢士燮，给他加九锡，不过士燮有自知之明，不可能以为曹操让他回中原当皇帝，也就是割据交州当个土皇帝罢了。

而孙权被加九锡，跟士燮有些像，乃是曹丕赐予的，到了曹丕和孙权这里，“加九锡”就有点像老狐狸之间的交锋了，曹丕试图以加九锡稳住孙权，但是孙权不吃这一套，后来还是称帝，所以孙权本身的地位，也是和曹丕平起平坐的，加九锡也是曹丕的无奈之举。

司马懿则是在高平陵政变取得了大权之后，才被幼帝曹芳加九锡的，虽然司马懿一直拒绝，但司马懿的儿子却暗示曹芳别当真，该加还是要加，司马懿其实就是第二个曹操。

而司马昭也是被曹魏加九锡的，是司马懿的延续。

之后的司马伦、司马囧他俩做的事情不是划时代的，加九锡也是在八王之乱期间造反完成的，两人虽然都执掌了实权，但是持续的时间并不长，也是从这个时候开始，“加九锡”量产化，在即将到来的五代十国时代，十分“畅销”。

在五代十国里，“篡权”互殴乃是一种常态，各路诸侯今天是臣子，明天是皇帝，后天又被人背叛，而这些政权的交替之间，加九锡作为了一种很流行的方式：

比如前赵给石勒加九锡。

后赵给石虎加九锡。

后秦给谯纵加九锡。

而后的北魏追授元澄加九锡、北魏追授尔朱荣加九锡、晋给桓玄加九锡、晋给刘裕加九锡，东魏追赠高欢加九锡，隋给王世充加九锡这都是培养诸侯的“加九锡”，本身就是分割皇权，

至于宋给萧道成加九锡、齐给萧衍加九锡、梁给侯景加九锡、梁给陈霸先加九锡、北周给杨坚加九锡、隋给李渊加九锡，这些都是典型的“朝代更迭”，也就是篡位加九锡，是最高等的加九锡，而也是到了唐代之后，加九锡就停止了，似乎这一种流行的东西被人唾弃了，没人再玩这一套了。

要知道，在魏晋南北朝中，割据的时候，更迭朝代的权臣、君主非常之多，这其中还有很多是没加九锡的，之所以没加，未必是不想加，而是没有渠道，没有地位，比如当时很多南方割据政权，根本就达不到被人加九锡拉拢的水平。

被加九锡的二十四人，都生在一个权斗特殊的时代，王莽和曹操之间还有一个东汉的大空白时期，虽然东汉权臣、摄政宦官极多，但也不至于被加九锡，看得出来在曹操之前，大家都以王莽的加九锡为耻，而曹操再次玩起加九锡这一套，心里对大权显然已经有了想法。

“加九锡”制度的没落，皇权的高度自保。

自唐以后，一样有权臣篡位，诸侯割据，但是加九锡却不再出现了，在魏晋南北朝很流行的加九锡，一下子就销声匿迹了，之所以会这样，那都是因为加九锡这一种“邪恶”的礼法被彻底取缔了。

李渊本身也是“加九锡”抬到权臣的位置，所以加九锡这种制度，让李渊那是既爱又恨，爱就爱在他能够靠这个方式上位，宣告他的霸权时代，恨就恨在，如果他被人击败了，一样也会被迫给他人加九锡，将皇权拱手相让。

经过数百年的验证和约定俗成，加九锡就是皇权的分割，特征无疑，既然加九锡有这么一种隐患，那么以后干脆让加九锡不再出现便可以了，因为加九锡再度出现的时候，肯定又是权臣夺权之时。

唐朝是有很多新的制度建设的，为了加强皇权，唐朝廷做了很多改变，比如李世民和李治时期，将丞相的品级进行改革，最终形成了“同中书门下平章事”这种三品丞相官制，这也就意味着曾经的一品、二品大官都是被架空的样子货，真正掌控实权的乃是三品官。

这种制度的改变很好地保护了皇权，让皇权处在一个安全的地步，虽然臣子权力会大，但肯定不可能达到加九锡的地步，要知道，一个三品官想要加九锡，那除非是拿下了整一个欧亚大陆，除了这种级别的功劳以外，并没有太多的可能。

同样的道理，如果有人能建立这种等级的功劳，又何必屈于皇帝的手下，早就已经有实力和皇帝分庭抗礼了，所以加九锡就在这种制衡的局面中消失了。

而唐朝中后期的藩镇割据，本质上是各个节度使默契的“不造反”割据，他们在明面上仍然要忠于大唐，其实他们单一的节度使力量也不足以对抗大唐，也就是一起割据才能影响大唐朝廷，所以根本达不到被加九锡的地步，久而久之，加九锡就被遗忘了。

后梁的朱温篡位也没有用什么加九锡温水煮青蛙，直接弑君，堪称是彪悍的造反者，而五代作为“五胡十六国”一个类似的轮回，可没有五胡十六国篡位那么“讲礼貌”，都像是一壶沸水，大将直接造反不需要解释，这个时候，再也没有人提出什么九锡，因为都是逮住皇帝直接处死，凶残至极。

而宋代以后，因为宋代的“礼法”再度加固，加九锡这种事情乃是儒家的公敌，都被前人玩坏了，根本没人就当是一种荣耀，渐渐地，加九锡就埋进了历史的尘埃之中。

本文原创自“纪元的尾声”

所谓加九锡，从来都是掌权者的游戏而非皇帝本人的权力！

一如禅让——还得三次拒绝之后，再勉为其难的接受？夺权就是夺权，搞这么多虚的，还得是我自己不想干了，你有才，你来当！

九锡是啥？

这是天子赐给诸侯、大臣有殊勋者的九种器用之物，分别是车马、衣服、乐、朱户、纳陛、虎贲、斧钺、弓矢、鬯

而这些东西代表了什么？皇帝如果选择为一个人加九锡，意思就是

从今天起，加了九锡的你，除了不叫皇帝以外，衣食住行以及权力都和我差不离！

这特么，跟禅让是一样的——大哥，求求你了，我不想当皇帝（连说三回）

总而言之，是被逼无奈，才会如此

少见一个小文官就篡国当皇帝的，无论是否加过九锡，篡国者都有一个共同点

手里有兵，朝里有人——孤家寡人的小皇帝，你还玩不？

没有人愿意背负骂名，哪怕是宁负天下人的曹操

纵观历史上加九锡的人，权势都是滔天的水平，加九锡只是走个流程

因为天下早已在他的手中掌握，皇帝也只是个傀儡

试问，哪个皇帝希望有人跟自己一样是老大，又有哪个皇帝会觉得自己水平不行，把天下拱手相让呢？

于是，加了九锡的人，很多都是早就盯上了皇位，只不过在这之前要走个流程

但也有一批人，会为了那点面子选择让自己的儿子完成最后一步

最知名的当属三国时期的曹操，谁都知道曹贼的心思，但他就是不戳破这层窗户纸，结果他一挂，曹丕立刻就上了位

风水轮流转，该到司马家。篡了位的曹魏集团还没传几代，就让司马家给夺了权

司马昭加完九锡学曹操，让自己的儿子完成了最后一步

还有北齐创始人高洋，都是和司马炎、曹丕一样，接老爹的班当老大

九锡是必不可少的流程吗？

有些人的眼中，加九锡这种假惺惺的流程还是免了吧

优秀代表是赵大，他就是一禁军首领，因为群众基础不错，还有一帮铁哥们。搞了个陈桥兵变就上了位，后周小皇帝柴宗训也无话可数，连过程都不走？至少先加个九锡吧？

当然了，有的人认为这很重要，面子工程要做足

比如南北朝中南朝四国均是如此更迭，刘裕、萧道成、萧衍、陈霸先四人先后从前朝受九锡，之后成为新朝的开国皇帝

无论是否有过加九锡，这批人都已经有实力改朝换代，建立自己的政权

只是，有的人注重这个流程，有的人觉得无所谓（或者说，避免节外生枝）

很多时候，加九锡一事实为试探，一个人权倾天下，其他人可以接受；那么这个人想要夺取天下呢？是不是有人就会揭竿而起？

一定程度上，加九锡作为夺权的前兆，是否有人会站出来阻挠或是反对自己的计划

作为一种手段和试探，加九锡很好用

挟天子号令天下，有的人不会反对；但是你要是自己做天子，有的人就会反对

那么，加九锡就成为改朝换代的前兆——餐前酒

大家先适应一下子，要是行，这事就这么定了

要是不行，看情况再定。是灭了你继续进行，还是说缓一缓从长计议，都能够做到有的放矢，游刃有余

说到底，这就是一种政治手段，加九锡从来都是掌权者的游戏而非皇帝的权力！

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这当然不是什么巧合，“加九锡”这个动作的出现，本来就是权臣的刻意策划，目的是给自己的篡位增加合法性。

“天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名”，按照中国古代传统政治理论，帝王之所以是帝王，臣子之所以是臣子，依靠的并不是武力胁迫，关键在于由纲纪确定了双方的名分；等级分明、上下有序，君与臣、不同级别的臣子，享受的礼仪、使用的器物等规格都是严格区分开来的，若果私自违背规则乱来，那就是“僭越”。

所以孔子才说，“惟名与器，不可以假人，君之所司也”，名分、器物，是区分身份、体现等级制度、实现政权体系稳固的根本所在。这就是为什么在古代，爵位/官职纷繁复杂、所对应的待遇严格区分，目的就是为了以严格的等级制定规矩、保稳定。

如果想领略古代的规矩有多系统、复杂，可以查阅儒家经典《礼记》。

大一统时代，虽然传统的礼制已经崩坏，但士大夫阶层在政治生活中的地位不容动摇，他们是任何王朝都必须依赖的统治基石；同时，得民心者得天下，约定俗成的理念、人们心目中朴素的正义观，都是统治者不得不认真面对的因素。

所以，历代统治者（只要头脑正常）都会重视自己政权的“法理性、正义性”，具体来说，就是让自己的统治权符合儒家传统政治理论，连篡位者也不例外。

大一统时代的首个篡位者——王莽，就建立了一套完整的“合法禅让”流程；其中一个重要环节，就是“加九锡”。

说到王莽，我们首先会想到他是外戚；但他之所以能够夺取西汉大权，外戚身份只是敲门砖，儒生集团的支持才是关键。

罢黜百家、独尊儒术，让西汉王朝形成了规模庞大、构成官僚集团主体的儒生群体，他们在政治和社会上的影响不断上升，并且形成了自己的政治理念、政治理想，其中的重要一点就是“圣君治国”观，当初推动尊儒的董仲舒曾强调“其德足以安乐民者，天予之”，即帝王只有具备了相应的德行，才会天赋皇权。

这种理论，很好地帮助西汉统治者巩固了政权。但万事皆有两面性，西汉末期，政治逐渐陷于混乱、腐败，以外戚集团为代表的统治者们“各从其欲，欲所无穷”，西汉帝国则矛盾重重，“国家空虚，用度不足。民流亡，去城郭，盗贼并起”，让儒生阶层中兴起了一股“厌汉”的情绪，他们期待一位德行“足以安乐民者”的圣君出现。

出身外戚、但本身却是一名标准儒生的王莽，就以这种形象登上了历史舞台。在儒士集团的支持下，他完成了由“名儒”向“圣君”形象的过渡，并且摸索出了一套完整的“合法篡权”流程，大致分为三步：

第一步是舆论营造，主要是利用儒生的话语权，操控社会舆论，人为制造天象、祥瑞、谶纬，以彰显“天意”；

第二步，被封为安汉公、宰衡，并受赐“九命之锡”。所谓九锡，可以理解为九赐，原指天子赐给臣子的九种器物，都包含在礼记中，分别是车马、衣服、乐县（钟磬类乐器）、朱户（红漆大门）、纳陛（阶梯）、虎贲（卫士）、斧钺、弓矢、秬（jù）鬯（chàng）（香酒）。

按照《周礼》、《礼记》的说法，官爵有九个等级，“上公九命”则是最高的等级，于是王莽将“九”与天子的御赐结合，用以体现人臣的最高礼仪。

与此同时，王莽还正式“开府”，建立了一整套独立于朝廷之外的行政机构，为后来取代朝廷中央政府打下了基础。

第三步，在获赐“九锡”四年后，王莽逼迫王太后交出传国玉玺，接受孺子婴“禅让”，正式登上天子之位，改国号为“新”。

就这样，王莽在中国封建时代首创了权臣篡位的先河，而他在这个过程中的一系列做法，也被后世的“同行”奉为标准指南。

比如，必定操纵舆论、制造祥瑞，体现自己是天命所归，最经典的莫如赵匡胤的“点检为天子”；

受赐“九锡”、获封王、公，建立属于自己的行政机构，实现取代原有王朝中央政权的无缝衔接。比如曹操受封魏公、建立魏国；司马昭受封晋公、搭建自己的领导班子，为下一步奠定基础；

最终目的就是“禅让”，原有皇帝“禅”、权臣必须要“让”，无论自己内心多么渴望帝位，但一定要有再三推辞的动作，最终在众人的再三请求下“不得已”接过皇帝之位。

可以说，王莽是权臣届的“教父”。在后世，几乎所有接受“九锡”的权臣，都具备自立门户、鸠占鹊巢之心，这不是什么巧合，就是行业潜规则而已。