你如何理解“色即是空，空即是色”这句话？

回答：

《心经》上的「色即是空，空即是色」，色就是相，空就是性。我们要用实相两个字来讲色空，实就是空，相就是色。「说名为相，显其胡来胡现」，这个拿镜子做比喻。我们照镜子，镜子没有东西，空的、干干净净的。「胡」是外国人，中国人从前我们是汉人，外国人都叫胡人，胡是外国人。外国人照镜子，镜子现外国人的面孔。「汉来汉现」，汉是中国人，中国人照镜子，镜子里头现中国人的面孔。「虽寂而常照」，镜子干干净净，绝对不染，它常照，它不是不照。照的时候有，不照的时候就没有了，这个大家懂。如果更深体会一层，原来正在照的时候也没有。正在照的时候，镜子里头何尝有相？如果镜子里头真有相，我们人走了那个相还在，那就真有。人走了之后，镜子没有相。正在照的时候就没有相，你能够体会这一点，你就开智慧了。用这个来比喻我们的自性。

哲学思想中有一种普遍的共识，即“人类对于未知世界”的期盼与恐惧——没有发生的盼望着早一点到来；已经到了的，又巴不得早点离去。

但是，什么时候来，什么时候离去；为什么来，为什么走，却不可预测，因而无人知晓。世界就是如此这般循环往返。

佛教中的“色”，并非是我们熟悉的“色”；更不是“好色之徒”的“色”。佛学词典中的“色”，指的是一切物质，世间万物一切“有色、有形、有相”的东西。

佛学中的“空”比较好理解；来自于梵语，词根就是印度人发明的“零”；空，反义词是“有”；大乘佛教和小乘佛教对于“空”的解释不尽相同。

佛教所说的空意思多样；说到底，不外乎“人空、法空“。人空又称生空、我空；法空；打破主张诸法恒存不变的迷执，认为诸法皆由因缘和合所生，并无实体存在。

简单说，佛教的“空”就是“假”和“不实”；空与色的关系，相当于“有”和“无”，阴阳的轮回。空即是色，色即是空；都是视觉感知的对象——这也是认识的辩证统一。

佛家认为，世间看到的空，它是空也不是空；佛家认为，空中有实，循环再循环。重复再重复，无实无空。

“色”一般是指眼能见到的物质。譬如说一个大元宝。一个金光闪闪的大元宝拿在手里，怎么能说是“空”的呢？

“空”并不是没有它不存在！是指“空性”。

用通俗的语言解释如下：

金元宝是有原子构成。再向下分解有原子核，再向下分解就是夸克。再向下分解，就是振动的“弦”了！目前，科学水平就能分到这里了。那就是“能量”。能量目前科学仪器是看不到的。这并不代表不存在它没有！这种能量态就是“空性”。

物质与能量是可以转换的。所以说，“色即是空，空即是色”！

色，不要只把它理解为颜色。
如赤橙黄绿青蓝紫……
从广义上说，色可以指一切
物质，一切的人和事，指法。
叫色法。
颜色只是一种衬托，它不一
定有形体，如花是红色的。
这红只是色彩，辉映在花上，
就成红花。有形有体有像的
可触摸的是那朵花。花就是
一个物体。
由因缘可以生出很多的物质
来。这叫缘生法。
世间所有的法都是从缘而建
立起来的。但缘生之法无体
性，体是空寂的。不可常恒
而久住。是有生成就有坏灭
的。
所以才说“色即是空，空即
是色”。

【原创】色就是可见有颜色的可见物。万物都有颜色。包括淡色、杂色、无色（比如水）、美色。而他她它牠们都会在一定时间（从几十年到几亿几十亿年）不存在。他她它牠们，也就是空。宇宙再咋么变（大爆炸、塌缩），宇宙是永恒的。