“坐爱”当然不是“做爱”的谐音、通假，这个有证据。“坐”不是“因为”，也不是坐着，而是一种难以言传的人生禅味。

我们先来看看字形演变。

最初的甲骨文，是人坐在席上的样子，应该是象形字，古代贵族是跪坐的。

到了金文，席子变为土，一个人变成两个人，意思是在地里劳动时，坐在地上休息。

由坐，引申为席位、座位，后写作座。如座上宾，就是坐在上座的宾客，贵客。

又由“座”引申为座位上的人、主持、话事人。如坐办、坐馆。

在古汉语保留较好的粤语中现在还有，香港电影黑社会有坐馆头衔，如《古惑仔》里的蒋天生等。

由座位上的人引申为法庭辩讼叫做坐。

由法庭辩讼引申为由……而获罪，定罪。如连坐，坐实。

由座位上的人还引申为守。如坐阵。

上面这些词，如连坐、坐阵，大概都是明末清初以后的事情，现代汉语，所以是双音词。

古汉语，书面语，刻在龟甲、写在竹简上，书写成本高，基本都是单音词，如“请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。”——《史记·项羽本纪》

上面这些解释，“坐”都没有“因为”的意思，有“因为”意思的是两个双音词，"坐是"、“坐怀”。

"坐是"，因是之故，因此。

宋代苏舜钦《过濠梁别王原叔》诗：“遂令老成人，坐是亦见斥。”

廖仲恺 《钱币革命与建设》：“ 欧战以来，各交战国物价之昂腾，金价之低落，其故坐是。”

“坐怀”，意思是因此而怀念，不是柳下惠坐怀不乱，那是真人坐在怀里，但可能也是因为曾经“坐怀”而“坐怀”吧，因为爱所以爱。

可见单单一个“坐”，似乎没有“因为”的意思。

现在查字典，有“因为”的意思，例句就一个：“停车坐爱枫林晚”。

因为“停车坐爱枫林晚”的“坐”是“因为”的意思，所以，“坐”有“因为”的意思，所以“停车坐爱枫林晚”的“坐”是“因为”的意思。

循环论证，自己证明自己，孤证。

孤证不立，当然似乎还有一个，汉乐府诗《陌上桑》：

搜遍全网，似乎都只拿出这个作为第二个例子。

很久很久以前，村里有个姑娘，名叫罗敷，魔鬼身材，天使脸蛋。

看美女忘了干活，互相埋怨，反正从来不怪自己，只因为看罗敷。

“但坐观罗敷”，“但”，“只”的意思，没有争议；“坐”，“因为”的意思，确定吗？

解释为只是(因为)坐在那里看罗敷，也可以吧？

当然，行者、耕者、锄者，还有少年，不知是什么者，这个分类不合逻辑，都坐在地上看，似乎不合理，有的应该是站着看。

但中国人从来不太讲逻辑，子非鱼啥的，所以这个“坐”，并不一定是真的坐在地上。

这好比说你一天到晚坐在家里不干活，其实你大多是躺在沙发上打游戏的。

这个“坐”就是不干正事、不干活的意思。

所以，“但坐观罗敷”，就等于说“一天到晚坐在家里不干活”，什么都不干。

当然，说“因为”也行。

也就是说，这个旁证并不是铁证。

那难道是杜牧鬼畜，发明的一个“网络新词”？

李杜文章在，光焰万丈长。

李商隐、杜牧这对组合称为“小李杜”，是仅次于李白、杜甫的大咖，那应该会成为无数文人墨客的偶像，会疯狂模仿“刷屏造句”。

那我们来看看其他“粉丝”的作品。

先看唐代的。

先看顶流大咖，白居易，他应该比小李杜更牛逼，至少名气更大，粉丝更多。

白居易《玩松竹》：“坐爱前檐前，卧爱北窗北。”

这个“坐”，如果要说是“因为”的意思，那我就想打人，当然我克制。

元稹《月三十韵》：“坐爱规将合，行看望已几。”

同上，我克制。

孟郊《送淡公》：“坐爱青草上，意含沧海滨。”

我们一屁股坐在青青草地上，难道就是因为爱草，更主要是坐着舒服吧？

唐彦谦，姓唐，也是唐代，《叙别》：“夜合花香开小院，坐爱凉风吹醉面。”

如果说因为爱“凉风吹醉面”的话，应该更因为“夜合花香开小院”吧？所以，就是坐着爱、享受。

欧阳詹《灵岩述旧》：“坐爱云林泉石好，行寻煖谷野桥连。”

同白居易，坐、行对仗。

梁鍠《诗闻百舌鸟》：“坐爱时褰幌，行藏或驻车。”

大致同上。

接下来说宋代的。

同样先看顶流大咖，苏东坡，唉，好久没吃过东坡肉了。

《南堂五首》之三：“他时雨夜困移床，坐厌愁声点客肠。一听南堂新瓦响，似闻东坞小荷香。”

盛唐到弱宋，画风为之一变，不是“坐爱”，而是“坐厌”。

书上异口同声说“坐”是“因为”，大致作如下翻译：

从前每当夜雨绵绵，我总是烦恼着频频移床，因为讨厌那添人愁闷的雨声，点点滴滴，滴在我满是客愁的心上。如今一听雨打南堂新瓦的响声，似乎闻到东坞那一阵阵小荷花的幽香。

似乎很有道理，与200余年前的杜牧遥相呼应，铁证如山。

我们理解作者的意思，一定不能离开时代背景。

这组诗作于宋元丰六年，1083年。

元丰三年二月，苏轼因乌台诗案被贬到达黄州，后来在这里写下千古雄词《念奴娇·赤壁怀古》："大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”

其实苏东坡本人，差点就被弄死。

由于与王安石为首的新党集团政见不和，苏轼被摁在地上摩擦。

结果被沈括，对，就是历史课本上宋代著名科学家，实名举报苏轼借诗歌诽谤朝政，讽刺圣上。

苏轼被下狱审判，新党集团一定要苏轼死，苏轼给弟弟苏辙留了两首绝命诗。

最后倒是王安石救苏轼一命。

王安石当时已退休金陵，他上书说：“安有圣世而杀才士乎？”

王安石“一言而决”，苏轼得到从轻发落，贬为黄州（今湖北黄冈）团练副使，由当地官员监视居住。

先住在定惠院，后搬到离长江80步的临皋亭，就是一个小驿站，一住3年。

元丰六年五月，朋友众筹，在临皋亭的南畔筑三间屋，苏轼名之曰南堂。

当时苏轼46岁，他64岁死，乔迁新居，一口气写了5首诗，高兴坏了。

这样就很明显了，之前晚上下雨，屋子四处漏水，江边风大，床铺移来移去，还是没用，那还睡个鬼咩，就坐在床边发愁呗，鬼就睡得着。

杨万里，南宋四大家，《移床》更直白：“ 清晨暑气已愁予，何况晹虫午及晡。寻得松风小凉处，移床来坐又还无。“

朱弁 《栽花》: “种柳五年高出屋， 攀条坐爱春阴绿。”

“攀条坐爱春阴绿”，显然是爬上柳树坐在树杈上，那种感觉真好，可以称之为爱；而不是因为爱“春阴绿”，才爬树，爬上去也是坐，当然也可以站，随便你。

朱弁似乎不熟，但他是朱熹的叔祖，朱熹熟吧。

“攀条坐爱春阴绿”，和”停车坐爱枫林晚“，几乎一样一样。

如果前后两句连起来还不一样，那还有一个，明代邱克容也写了一首唱和诗，据说是和张三丰的，就是张无忌的爷爷，这个是野史：

”凭阑坐爱三更月，候晓行吞五色霞。“

这个和“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”，可以说完全一样了吧？

"坐爱"对"行吞，就是坐嘛。

当然不一定是坐，靠也行。

看多了会发现，似乎只有唐代喜欢用“坐爱”，宋代都少了，这不是一个普遍的用法。

“坐”，还有一种我们不太熟悉的用法。

如李白《南阳送客》：“坐惜故人去，偏令游子伤。 ”

但这个“坐”似乎就是“因为”耶，其实完全不是，甚至也不是坐在那里的意思。

“坐”对“偏”，是“徒然”的意思，就是惜也没用。

如李白喜欢的南北朝诗人谢朓《和王主簿季哲怨情诗》：“徒使春带赊，坐惜红妆变。”

这两句对偶，“坐”对“徒”。

对了，“坐”这个实词，这里变成虚词，这样的例子很多。

如唐韦应物《清明日忆诸弟》“唯恨乖亲燕，坐度此芳年”、南北朝江淹《望荆山》“玉柱空掩露，金樽坐含霜”，等。

坐，怎么有了“徒然”的意思呢？

我们灰心绝望的时候，是不是经常瘫坐在那里发呆？

但发呆有什么用呢，徒然而已。

中国文化就这么空灵飘逸。

这个转变，可能是在南北朝形成的。

史学大师陈演恪说，魏晋南北朝，是中华民族大融合时代，基本奠定了中华文化的风骨，儒释道一体。

魏晋南北朝，其实还可以上溯到三国两晋，是中国历史上最长的动乱时期，战火连绵，民不聊生。

对酒当歌，人生几何。现世太苦，出世思想自然抬头。

儒退佛进，佛教在南北朝达到巅峰，有诗为证：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”

这首诗正是出自杜牧的《江南春》，有点意思了，看完就明白了。

到了唐朝，有唐僧取经，但道教是国教，因为创始人老子叫李聃，就是写《道德经》的，和唐朝皇帝一个姓。

老子天下第一，就是这么来的。

中国人曾经最讲禅，到现在还讲顿悟，这些都源自南北朝的六祖慧能，他创立的曹溪禅从此成为中国佛教的主流，并随鉴真东渡到日本。

六祖慧能最著名的是那首偈语诗：

“菩提本无树，明镜亦无台。本来无一物，何处有尘埃？”

这是什么鬼？

我们都似懂非懂，不明觉厉，似乎懂，但不好说。

西方人一看，直接一脸懵逼。

所以，我认为把“停车坐爱枫林晚”的“坐”解释为“因为”，就是现代“务实”的西方逻辑思维，对中国“务虚”的空灵飘逸的生搬硬套。

最后，我们再完整地重温杜牧的《山行》：

远上寒山石径斜，白云生处有人家。

停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

写作的具体时间背景无法考证，但不是写湖南长沙岳麓山的爱晚亭。

爱晚亭始建于清乾隆五十七年（1792年），由岳麓书院院长罗典创建。与安徽滁县的醉翁亭（1046）、杭州西湖的湖心亭（1552）、北京陶然亭公园的陶然亭（1695）并称中国四大名亭。

爱晚亭原名红叶亭，又名爱枫亭。后来由湖广总督毕沅，根据杜枚的诗句，更名为爱晚亭。

这个很重要，岳麓山是南岳衡山72峰的尾峰，海拔300.8米。

相对高度不知道，应该就是一两百米，反正我去过好多次，抬头就看见山顶，没有什么白云，也没有什么人家。

杜牧去的应该是一个云雾缭绕的仙境，夕阳晚照，霜叶如花，晚风徐来，杜牧是不是会产生一种禅境？

坐禅修行，可是当时人生的至臻至美至高境界啊。

所以，“坐”，可能是坐在车上打坐，也可能是站着、躺着，但可能都不对，应该是徒然的意思。

李白、杜甫人生不如意，杜牧也是，受到宰相李德裕的排挤外放。

霜叶红于二月花，而人生无常，爱这枫林晚景，也是徒然啊。

杜牧（803年—852年）在安史之乱（755年—763年）之后，大唐已经凉凉。

盛世不再，韶华易逝。

良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院？

则为你如花美眷，似水流年。

这应该才是一个魏晋南北朝之后，一个典型的中国古代文人骚客触景生情的心境。

把“坐”解释为“因为”，就是西方思维，一定要找出因果逻辑，而东方思维是空灵飘逸的，但背后其实依然存在强大的逻辑。

因为人生苦短，世事无常，所以徒爱枫林，红于二月花也没用，徒增伤感。

中华文化博大精深，你品，你细品。

最后，看了满屏的神回答和神评论，都在调侃，通假字，谐音梗，一片高潮，科普一下。

粤语，由于南岭阻隔，天高皇帝远，保留了较好的古汉语发音。

粤语“坐”发音cuo，第二声，“做”发音zwou，入声，根本就不是一个音。

据专家研究，粤语和宋音相近。

如果说唐在宋之前，那我们再看看古汉语的活化石客家话。

客家人自西晋衣冠南渡，开始南迁，在唐以前。

客家话“坐”发音cu，第一声，“做”发音zu，入声，也不是一个音。

所以，唐代的杜牧，做梦也不会把“坐爱”联想到“做爱”，还不知道唐代把做那事到底叫做啥，懒得去考证了。

不过，在下才疏学浅，初中毕业考师范，师范毕业教小学，看到教参上这个标准答案，总感觉误人子弟，于是研究了一番。

一家之言，非专家之言，抛砖引玉。

考试嘛，还是因为呗，否则扣分咯。

“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”是唐代著名诗人杜牧《山行》一诗中的诗句。其中的“坐爱”一词，存在一些不同的解释。有人认为其中的“坐”是“因为、由于”的意思，那么这句诗的意思就是：因为喜欢傍晚的枫叶林，所以在这里停下车。百度汉语里对“坐”字的解释里，还专门用杜牧的这句诗当作解释这种词义的例句：“7、介词，因，由于，为着：‘停车～爱枫林晚，霜叶红于二月花’。”这种解释表面上看似乎也能讲得通。

然而，这种解释其实是错误的。

这是因为，在唐代，“坐爱”是一个常用的词组，这两个字是固定在一起使用的，并且是有着基本含义的。这个词的基本含义就是：坐着欣赏。其中的“坐”，就是坐着的意思。唐代有不少诗人在他们的诗歌中都使用过这个词。例如：

唐代元稹在他的《月三十韵》中有这样的诗句：“坐爱规将合，行看望已几。绛河冰鉴朗，黄道玉轮巍。”其中的“坐”与第二句的“行”是相对的，显示出这个“坐”是个动词，就是坐着的意思。

白居易在《玩松竹二首》中有“坐爱前檐前，卧爱北窗北。窗竹多好风，檐松有嘉色。”这其中的“坐”很明显也是坐着的意思，是与“卧”相对的。

唐代孟郊在其《送淡公》一诗中有这样的句子：“坐爱青草上，意含沧海滨。渺渺独见水，悠悠不问人。”这其中的“坐”，更是已经表明了是坐在某某东西之上的意思。

唐代刘威在其《题许子正处士新池》中的诗句“坐爱风尘日已西，功成得与化工齐。”，里面的“坐”也是坐着的意思。

唐代唐彦谦虚在其《叙别》一诗中的诗句“夜合花香开小院，坐爱凉风吹醉面”，里面的“坐”同样是坐着的意思。

另外，在上面这些诗句中，“坐爱”都有“坐着欣赏”的意思。

可见，“坐爱”在唐代实际是一个固定词组，有基本固定的意思。其中的“坐”不是“因为、由于”的意思，而是“坐着”的意思。

“停车坐爱枫林晚”，意思就是：停下车来，坐在那里欣赏傍晚的枫树林。如果有哪个老师再对你讲这句诗中的“坐”是“因为、由于”的意思，你可以大胆地反驳他。我上面举的这些例子足够驳倒他了。

（注：图片来源于网络）

远上寒山石径斜，

白云深处有人家。

停车坐爱枫林晚，

霜叶红于二月花。

这里的坐，不应把爱分开来，它应是”坐爱”一个词组。反过来倒是应该去解释这里的”爱”字。

”坐爱”一组，在很多唐诗中都有用到过。就我的理解为，白云深处，袅袅的炊烟升起，斜斜的石径穿过枫林，通向幽远的深处，这晚秋的景色实在太美了！索性停下车，让车稳定住不晃来晃去影响视野，坐在车上好好欣赏一番。

这里的”坐爱”很简单，就是”坐看、坐着欣赏”的意思，没有别的解释。停下车，坐在车上好好欣赏这晚照枫林的景色。

在这里，想说个题外话，就是:诗句中，到底应该”白云深处”，还是应该是”白云升”处。这首诗的白云指什么？通常的在夕照晚霞时是看不到天上白色的云的，只能看到一片殷红。我的理解是，这里的”白云”指的应该是炊烟。也就是说，炊烟升起的地方，那里是人家。这样也能更好诠释”停车”欣赏，一副并不急着赶路的心里状态。因为看见炊烟了，离投宿目的地也就不远了，何必急着赶路呢？索性将车停下来让我好好欣赏一番这夕阳、枫林晚霞吧。浅见。本人也常在古风拙作中用到“坐爱”一词

附一旧作敬请诸位指导斧正:

《赏雪扣雀》

坐爱门前雪，润白似玉洁。

撒把黄金米，落下数只雀。

“停车坐爱枫林晚”的“坐”，是什么含义？

请恕冒昧，好像不必花更多时间去讨论这个问题了。

因为，自唐代以来，对诗中这个“爱”字的解释，研究者们并无不同看法，皆认为是“由于”和“因为”的含义。

杜牧留有《樊川集》，诗文皆收，二十卷。

后人注释颇多，尤以清嘉庆年间冯集梧的《樊川诗集注》为翘楚。

冯集梧详情已难考，但此书对小杜诗中名物、舆地、典故、难解字词，包括唐朝风物、典章，一一详细注释。上海古籍出版社有出版。

此书中，对以前杜牧诗各家注释皆有收录。但对于本题目所说的“爱”字为“因”“由”，并无不同说法。

是不是前人有过定论的事情就不能再有新见解呢？

不是。

推陈出新，永远是很好很有意义的事情。

不过，第一，应该尊重前人的研究，毕竟他们比现在的我们离古人更近一些。第二，唐诗中的文字之义，一定是从更早的汉字含义延续而来，这就需要捋一捋古汉字之义的演化线索，而不能站在今人的角度，按照现代汉语和汉字的含义来框定古汉字之义。

“坐”字，小篆写如以下——

《说文》曰：“坐，止也。从留省，从土。土，所止也。此与留同意。”

小篆“留”字，写如以下——

《说文》曰：“留，止也。从田。”

从“田”与从“土”无异。

按照许慎的说法，“坐”字，一定是从“留”字衍生而来，但是本义相同——皆为“止也”。

“止也”何意？

许慎说：“下基也。”

段玉裁在此处有一个解读，他说，最初的古代汉字一定很简洁，而且假借很多，比如“止”字，原来也是“脚趾”的“趾”，所以许慎以“下基”解之，“趾”是后来人们为了明确区分新造的字。

段玉裁说，“坐”的本义是“下基也”；引申为“止住”之义，因此才有了“坐落”、“坐罪”等词。

《诗.小雅.采薇》有“不遑启居”、“不遑启处”之句。《毛传》曰：“启，跪。处，居也。”

段玉裁说：“古谓跪为启；谓坐为居，为处。凡止住为坐。”由此，“坐”再进一步“引申为席地而坐”。

南宋严粲《诗缉》说：“古者席地，有跪有坐，跪即起身，居则坐也。”

这是“坐”之“坐着”含义的由来。

源于“坐”之“下基”的本义，于是引申出介词的词性，这就是“因”或“由于”。

汉代《陌上桑》云：“来归相怒怨，但坐观罗敷。”

唐诗中众多“坐”之用法，无疑深受此诗影响。

或曰，“坐爱”是一固定词组。不好意思，大约不是，尽管唐诗中不少诗有这两个字。介词之后是“介词宾语”，这个宾语可能是一个词组，如果以“爱”字打头，这个词组是不可分解的整体。

也是因“坐”之“下基”的本义，这个字还可以做副词，意为“自然而然”、“徒然”、“即将”、“恰好”等等。此等例子颇多，不再赘引。

“坐”，除去前面说到的“坐落”、“坐罪”等根源与“下基”的用法，还有其他一些用法。

《左传.桓公十二年》载：“楚人坐其北门，而覆诸山下。”《注》：“坐，犹守也。”但其实，这里的“坐”，还是基于“下基”，如“落坐”之用法。

“落”，还是“座”的本字。所以，由“落坐”发展出了“落座”一词。

插上一句，《说文》中收了“坐”的古字，土的上面是两个“人”。后来的“坐”，由此而来。段玉裁说，这个“坐”，是“坐罪”一词之根——二人对簿公堂。

元代奇人辛文房，著有很有名的《唐才子传》，其中录有杜牧，且篇幅不断。

其曰：“牧，字牧之，京兆人也。善属文。”

又曰：“牧美容姿，好歌舞，风情颇张，不能自遏”云云。

文中记载了小杜不少逸事。

＂停车坐爱枫林晚＂的＂坐＂字，这里有＂因为＂的意思。全句的意思：是因为喜爱深秋枫林的晚景。接下来的一句＂霜叶红似二月花＂，是枫叶经霜之后变成了红色。

其实在古诗词中＂坐＂字讲＂因为＂很常见。

譬如：

雅兴难忘酒，羁怀不耐秋。坐穷思卖剑，扶病强登楼。～～宋·戴复古

半年不雨坐龙慵，共怨天公不怨龙。

～～宋·苏轼

这两首诗中的＂坐＂字都是＂因为＂的意思。

在语言的发展中，一些词的词性往往会发生变化。如＂坐＂字，通常作动词、名词、副泀使用。但在＂停车坐爱枫林晚＂一诗句中，却变成了介词，解释为＂因为＂。

而且，按照全诗的意思，＂因为＂的解释也比其它任何解释都通顺，也符合逻辑。所以，解释为＂因为＂还是最恰当的。