我命油我不油天：中国男女关系演进路线图

注意啊，我说的是不正常男女关系演进史，不是不正当男女关系。

搞不正当男女关系，在哪个国家都是源远流长，但是说到男生不知道怎么跟女生健康、成熟、正常的相处，则在我国流毒甚久，于今为烈。

碰见漂亮女孩，要么是猥亵，要么是威胁，猥亵的是屌丝，威胁的叫霸总，总之的总之，就不能好好说话吗？

比如说上了微博热搜的王思聪：娱乐圈纪检主任秒变舔狗，土味情话表情包瑞思拜。

实话说啊，刚看到这事儿起来的时候我也觉得挺好玩。

但一旦你冷静地想想：这不就还是权力仗着金钱的余威，把女性当作资源来抢夺吗？

这种事情一般都是这样的，拿钱铺路要强行认识，明显不愿意的情况下非要独处，对方反感后逼人就范，确认无望后曝光威胁，被反锤之后对女生施行污名化，把自己的糗事娱乐化。

是不是一下子想起了很多中年猥琐男，油腻老领导？变天了怪大叔，没听人家小姑娘说吗：我命油我不油天。

还是有个网友评论说得好，你们说什么呢？恶少强抢民女，甭管搁哪个朝代，也是一件恶劣的事儿啊。

遑且不论此事是与非，阿族我一开车，二不站队。还是让我带你穿越历史。

捋一遍中国男女关系史，女人在男人面前的地位是一点点地被强行矮化、萎缩、直至物化、工具化的。

春秋一直到两晋，咱们妇女有力量，都是站着的，后来到了两宋，开始被迫跪着了，元至明以至满清，最后只能躺着，成了玩物和生育工具了。

美女谁不爱，《诗经》里面也有王思聪，但是明显美女要占强一些，主动一方往往是女性，王思聪穿越到春秋，借他一万个胆子，他也不敢说：我他妈不就是你的真命天子？我养你啊，笨！

谁养谁啊？说清楚再走。

在阿族看来，咱们的老祖宗真的是很美好的啊，那时候的男女关系，健康，清澈，天真、烂漫、男女之间，诗三百，一言以蔽之，思无邪。

看看《诗经•召南・野有死麝》里的爱情呢？

野有死厲，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴檢，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮，无感我脱兮，无使龙也吠。

意思是有个猎人在野外打死了小鹿，用白色的茅草把它包好，用来作 为献给少女的礼物。一个少女对他动情，他就趁机撩拨她的芳心。

最后三句很生 动地表现出那个少女和猎人一起走向密林深处的心情:轻轻地走，慢慢地 走，不要急躁，不要碰我腰间的围裙，不要惹那黄狗吓人地汪汪叫。

整首诗不直接写性，只是描写二人向林中深处走去的心情，多么含 蓄，又多么自然健康!那时候的中国人并不认为性是一件见不得人的、需 要遮遮掩掩的事，中国人的自然本性还没有被后来的变态文化阉割。

你再看看同样的是撩姑娘，王思聪的造型，就会来一句：我是王思聪。要么就是操，好气。废话，你能不气吗？被人家东吴的小孙以少胜多，在撕逼大战中，让人家草船借箭，被射成了刺猬。

不说了不说了，都是硬知识，水平啊水平啊文化啊文化。

《诗经•鄢风•柏舟》中有:“之死矢靡它。母也天只，不谅人只!”说是一个女子有了一个适合自己的意中人，可是父母不同意，她大 声呼号: “母也天只，不谅人只!”说你们不体谅我的心愿，我死也要和 他在一起!这种表达，多么直率大胆!

看见没，女孩也萌也猛啊，可盐可甜有没有？先民们的天真烂漫和心无杂念，如同狂风暴雨洗后的天空，高远而纯净，跃然纸上。

那时候的女孩跟现在的网红根本不是一个桌上的菜好嘛？充满了生命的欢欣，野性，也有活力，亲近大自然也美。整个就是一副《草地上的野餐》

知识点太多，是吧，好我们往下走。

一直到两汉，中国的男女关系，都还称得上是率直、古朴，注意，不是古早，那时候也没有网红，只有女红（念 ：gōng )

男女关系，在汉朝相当通达，汉代墓葬当中男女裸体恩爱图像屡见不鲜。

在汉代，男子和女子可以一同宴饮，结伴同路，甚至同 车而行，女子也能单独会见男宾。

密县打虎亭汉墓画像石上，画着一位插 笄的女子与着帽男子并列而坐，其旁又有两个女子对坐宴饮，这就是汉代 宴饮男女“杂坐”的情境。

汉代妇女改嫁是家常便饭，没有人认为这有什么好指责的。

张负的孙女前后改嫁了六次，汉景帝的皇后王氏曾经离异并与前夫育有一女，曹操在遗嘱中还特别嘱咐他的妻妾“顾我万年之后，汝曹皆当出嫁”(《三国志•魏书・武帝纪》裴松之注引《魏武故事》)， 这些在当时并不是什么值得大惊小怪的事。

妇女地位那是相当的高，这和谁有钱谁没钱，什么私有制兴起没毛关系，主要还是当时的男生，身上还有贵族气质。什么叫贵族？第一条，就是尊重女性啊。

所谓的尊重，就不是什么：“你150斤，还需要人心疼”，我这么跟你说吧小姐姐，唐朝时候随便街上一个女性朋友，可能都是150斤，150怎么了。

回到唐朝，满街都是贾玲。你会惊诧于唐朝妇女的服饰。

传统的中国女装像粽子，把手和脸之外的所有地方都严严实实地包裹 住，似乎春光稍泄天就会塌下来。但是在盛唐的长安，居然出现了西方妇 女那样袒胸露乳的“时装” 。

这种月艮装领子开得很低，不着内衣，胸乳半露于外。为了充分突出细腻的肌肤，裙子往往以轻纱为质地，露肩裸背，行步之间，春光四射。

唐诗中这样描写这种风韵: “粉胸半掩凝晴雪”(方干《赠美人》);“雪胸鸾镜里”(温庭筠《女冠子》)。

唐代女人的“自由度”不光表现在服装的惊世骇俗上。

唐代人还没有学会裹小脚、谈道学、立牌坊，没有发明出那么多莫名其妙的清规戒律。离婚改嫁在唐代是家常便饭，丈夫固然可以“休妻”,妻子不高兴了也可 以 “离家出走”。

因为再嫁不难，人们一嫁再嫁，也不以为耻。就以公主 为例吧，唐肃宗以前唐代前期几位皇帝的公主中，再嫁者达二十三人之多。

在唐朝，你要说真的有性骚扰这种事情，那也绝不可能有对女性的污名化吧：这个女人作风不正，勾引男人。

唐朝的女性朋友可能要反问你了：男人难道不是用来勾引的吗？

在其他朝代，女人们“笑不得露齿” “行不得动裙” “站不得依门” “出门不得露面”。

而唐代的女人不但可以在上元节、端午节、七夕 节出来游玩，平时也可以自由参加种种娱乐活动，如 《开元天宝遗事•探 春》记载: “都人士女每至正月半后，各乘车跨马，供帐于园圃或郊野中，为探春之宴。”唐人的女权意识在历史上空前绝后，不但出现了上官婉儿、韦后、太平公主等一系列弄权的宫廷女性，更产生了唯一的女皇帝。

这种宽松的环境使唐代女人性格独立而刚强。

《隋唐嘉话》记载，任瑰的妻子柳氏是著名的妒妇，甚至连皇帝的账都不买。唐太宗赐给任瑰两 名宫女做小妾，柳氏说什么也不同意。唐太宗听说，不相信天下有敢违抗 圣旨的女人，遂召柳氏入宫，说如果你还不从命，就赐你毒酒自尽。柳氏 居然昂然不屈，说死就死，没什么大不了。

唐太宗命宫女拿来一杯醋，谎称毒酒，柳氏竟一饮而尽。搞得唐太宗也无可奈何，最后只好命任瑰在别 的地方再盖一处住宅安置两名官女。“吃醋”这个词就是因此诞生的。

当然,刚烈表现并不全是妒妇，而更多的是侠女。

阅读唐代小说，你会发现 其中女性大多侠气逼人。

比如打抱不平的荆十三娘，为民除害的李诞女，以及夜奔李靖的红拂。她们或路见不平拔刀相助，或报恩复仇矢志不渝， 或身怀绝技铲除邪恶，个个刚猛豪侠，与其他朝代中国人喜欢的女性形象大异其趣。

像是孙一宁弱弱地怼了几句王思聪就能引发网名的狂欢了，那是因为你没看过《世说新语》，孙一宁小盆友，让你看看有文化的怼是怎么样的。

比拉黑你还窝心尝胆。

王公渊娶诸葛诞女 。入室，言语始交，王谓妇曰：“新妇神色卑下，殊不似公休 ！”妇曰：“大丈夫不能仿佛彦云 ，而令妇人比踪英杰 ！”

翻成大白话：王公渊娶诸葛诞女为妻。进入内室，刚开始交谈，王对妻子说：“新妇神色低下，一点也不像尊翁公休！”妻子说：“大丈夫不能学尊公彦云，却让妇人向英杰看齐！”

这是直接怼的。可以想象一下，以后这家是谁来当了。

还有调侃式的软钉子似的：直接白话吧。

有一天，王浑与妻子钟琰之正坐在一块闲聊，恰好看见儿子王济（字武子）从庭前经过。王济不只人生得英姿俊爽，而且还勇力绝人，更加上文思敏捷，为人自然是“气盖一世”。王浑一直以这个儿子为荣，每次见了他总要眉开眼笑心情大好。这次见到庭前的儿子，便忍不住自豪地对身边妻子说：“能生出这样优秀的儿子，足以让人感到欣慰。”

钟氏夫人见丈夫一脸幸福，便笑着调侃夫君说：“倘若当初把我配给你家小叔子参军王沦，生出的儿子肯定还不只这个样子。”

说话这么直接，这么可爱的老婆，你也不好发作不是。

山涛与嵇康、阮籍只见一面，就成了情意相投的朋友。山涛妻韩氏感觉山公与此二人有不同于一般的交情，问山公，公说：“我当今可以认作朋友的，只有这两位先生罢了。”妻子说：“僖负羁的妻子也曾亲自观察狐偃、赵衰；我想看看他们，可以吗？”有一天，两个人来了，妻子劝山公留他们住下，准备了酒肉。夜里穿透墙壁看他们，直至天亮竟忘了回去。

公进内室说：“二人如何？”妻子说：“你的才华比他们差得远，只应凭见识器度和他们结交罢了。”山公说：“他们也常常认为我的器度良好。”

有妇如此，有福如是啊，以上的故事，是谓《世说新语：贤媛》，比你这些前辈们，被思而不得，寤寐思服的王校长黑化“除了好看没有别的优点“的孙一宁小朋友，还真不行。

那从什么时候开始，中国的男女关系开始变得不正常了的呢？

如果直接从唐朝跳到宋朝，你会打一个冷战:这两个时代的气质，是如此不同。

从唐到宋，中国转了个一百八十度的大弯。

唐代女人外向泼辣，宋代妇女却内敛柔和。唐代女人喜欢骑着高头大 马招摇过市，宋代妇女却只能站在重重帷帘之后，掀起一角向外悄悄张望 一下。

唐代妇女可以和男人一样，大呼大叫地参加集体体育运动，宋代妇 女却裹起了三寸金莲，讲究起行不动裙，笑不露齿。唐代妇女以丰肥壮硕 为美，而宋代追求瘦弱和病态，如张子野的《菩萨蛮》中所描写的那样:“轻怯瘦腰身，纱窗病起人。”

男人们缺乏自信是主因，亡国灭种的威胁，是理学兴起的直接原因。

在死亡面前，宋代士人不自觉地开始思索生命的意义，开始到超越生死的佛教禅宗之中去寻找精神力量。外在的环境是如此动荡不安，他们只能依靠内心的强大去适用锚定自己的命运。

在宋朝以前，中国人并不压制自己的欲望，活得健康而自然。

而从宋代开始，不会骑马的士人们不能比 赛疆场杀贼，只能比赛谁更能“杀心中贼”，也就是谁更能“克人欲，存 天理”:他们必须磨砺自己的意志力，才能保证自己在任何逆境面前都能 生存下去。

心理学家朱建军说，理学的兴起，其实是基于一种心理误区: “宋代中国人没有了自信，因此他们靠守节来获取安全感。在他内心中隐隐约 约以为，只要他用强意志力谨守一些细微的行为准则，灾难好像就不会降 临于他。这迷信的想法使他尽心竭力地坚守一些也许本来是很无谓的行为 准则。”

这种心理误区使中国知识分子从宋代开始都染上了 “强迫性人格”，都成了完美主义者。

他们给自己提出的标准非常高而不切实际，要求自己必须成为“圣人”，不允许自己犯哪怕最微小的错误。只有这样， 他们才能获得真正的心理安全。这就是宋明理学的诞生背景。

男人们缺乏自信，妇女的命运因此遭遇一百八十度的大转折。

宋代男 人在女人面前严重缺乏安全感，文弱的宋代男人怕女人比他们健康，怕她们红杏出墙，怕她们去寻找比自己性能力更强的男人。

因此从宋代开始， 男人开始了处女嗜好，三寸金莲普及，男人致力于把女人如同粽子一样用 礼教和衣服重重包裹起来，要她们三从四德、站不倚门，要她们性格怯 弱，弱不禁风。

因此唐代女装以宽大为尚，而宋代则以窄小为美。窄瘦贴身、交领深掩的窄袖衣是宋代流行的女装。更令人匪夷所思的是，宋代男人宣称，女性的贞节是关乎国家前途的大事。

如果女人们不守贞节，那么国家的道德就会崩溃，会招致亡国灭 种的危机。一个女人在买肉的时候，被屠夫碰了一下胳膊，她就得毅然砍 断这只胳膊，因为它被男人碰过了，是 “不洁”的。

这就是理学家宣称的 “饿死事极小，失节事极大” 。

从心理学角度来说，“缺少安全感的人， 都善于推卸责任”。

宋代男人就是通过这种方式，把亡国灭种的责任转嫁 到了女人身上，通过盯着女性守贞洁，缓解自己的心理压力: “通过贬低 和侮辱失节的女性，男人也可以宣泄自己心中的不愉快。”(朱建军语) 梅兰竹菊这四个节操的象征物，也越来越多地被男人用作女性的名字。

文弱的男人，是缺乏自信要女性守节，强壮的男人呢？

这 是一个意味深长的暗示。而之后从元到明至清，男女关系的演化史是沿着下降线加速度蜕变的。

一部《水浒传》把中国人的妇女观整个给毁完了。从此以后，男女关系直接变质了。

水浒英雄们的妇女观更令人绝望。《水浒传》中提到某人喜爱习武， 肯定要附上一句“不爱女色”。如晁盖“最爱刺枪使棒，亦自身强体壮， 不娶妻室，终日只是打熬筋骨”。卢俊义“平昔只顾打熬气力，不亲女 色”...... 《水浒传》中的年轻妇女很少有好下场，连女英雄扈三娘也被指 婚。拥有海棠容貌的她被许配给矮小丑陋又好色的王英，她的反应是“低 首伏心，了无一语”, 木然处之。

可以看到，女人，从这时候开始，在中国的男性眼里，彻底的物化了。

你如果这么梳理下来，你也就理解了为什么马诺可以大言不惭地在《非诚勿扰》上说出那句：宁肯在宝马车上哭，也不在自行车上笑“。

也能理解葱油饼闹剧中，为什么思聪能说出那句：我tm不就是你的真命天子吗？

今晚我去输液，想你的夜；找不到你做人的证据。草，好气。

资料来源：

《中国国民性演变史》：张宏杰

《戴建业精读世说新语》