入佛种无尽三昧，就能够见一切佛

　　又如鞞瑟胝罗言。我开栴檀座如来塔门时。得三昧名佛种无尽。我入此三昧。随其次第。见此世界一切诸佛。所谓迦叶佛。拘那含牟尼佛。拘留孙佛。尸弃佛。毗婆尸佛。提舍佛。弗沙佛。无上胜佛。无上莲华佛。如是等而为上首。于一念顷。得见百佛千佛百千佛。乃至不可说不可说世界微尘数佛。

　　这一段讲鞞瑟胝罗居士为善财童子开示念佛法门，是“普念一切佛”。

　　居士说，当我打开栴檀座如来塔门的时候，成就了一种三昧，这种三昧名为“佛种无尽三昧”。我入了这个三昧，就见到了此世间一切诸佛，从迦叶佛，到无上莲华佛等等，乃至不可说不可说世界微尘数佛，我都在一念间、在一刹那间都见到了。

　　因为普贤行愿无尽，于是就念佛无尽，佛种无尽。

　　此佛种无尽，皆由普贤无尽愿行所生。盖普贤愿行。俱以四无尽句而得成就。所谓虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我愿乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故。是则佛种无尽。故曰我知十方一切如来。毕竟无有般涅槃者。是知诸佛报化。该一切数。如阿僧祇品说。穷一切时。如如来寿量品说。遍一切处。如菩萨住处品说。如是念佛。二际平等。生灭一如。尽未来劫无有间断。

　　这一段有三个要点。

　　第一个要点就是，彭际清居士解释说，佛种无尽三昧是怎么来的呢？是由普贤愿行所生的。

　　由于普贤菩萨十大愿王，一则礼敬诸佛，二则称赞如来，三则广修供养，四则忏悔业障，乃至于十者普皆回向，这个十大愿王，一一都是由四无尽句而得成就。

　　四无尽句，就是“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽”。要虚空界没有了，众生度尽了，众生怎么才能度尽呢？要众生的业尽了；众生的业是由烦恼而来，众生的烦恼尽了，我的愿才穷尽；诸佛加持力不可思议，众生业力也是不可思议，所以，虚空界不可能尽，众生界不可能尽，众生业、众生烦恼也都不可能尽，所以，普贤的愿行也就无穷无尽了；普贤菩萨行愿无尽，因为普贤愿行无尽，所以佛种就无尽。普贤一一愿行，都是直指自心，都是让我们见性成佛的法门，都是称法界性，所以佛种无尽，所以说，“我知十方一切如来，毕竟无有般涅槃者”，打破了凡夫对时间的执著。

　　凡夫认为时间是单向度的，过去现在未来，它单向度一直往前，不可能退转，不可能回到过去，但是，这都是凡夫的妄执，你能够进入到佛种无尽三昧，就能够见一切佛，不管他是过去佛现在佛未来佛，都能见。

　　你看，迦叶佛是过去佛吧？拘那含牟尼佛是过去佛吧？拘留孙佛、尸弃佛、毗婆尸佛……乃至弗沙佛都是过去佛，为什么现在一念就能见呢？因为打破了凡夫对时空的执著，知道时空是凡夫的虚妄的概念，当你能够契入到佛种无尽三昧的时候，你就知道“一切如来毕竟无有般涅槃者”。因为凡夫有生灭心，所以感得化身佛示现的是入涅槃，但是其实毕竟无有般涅槃者。

　　最好的例子是什么？我们天台宗的三祖智者大师，读《妙法莲华经》，读到药王菩萨本事品，药王菩萨燃臂供佛，经文上说“是真精进，是名真法供养如来”，读到这里的时候，寂然入定，见灵山一会，俨然未散。凡夫从生灭心来看，说释迦牟尼佛般涅槃了，实际上，你能够入法华三昧的时候，你就看到佛在那里说法华的法会并没有结束。

　　事实上，释迦牟尼佛说任何一座法的法会，都没有散，但是，以凡夫的生灭心不能契入，实际上“十方一切如来，毕竟无有般涅槃者”。

　　我们学净土的经典，就知道阿弥陀佛也要般涅槃，接着就是观世音菩萨成佛，但是要知道，这个都是示现，这个都是不了义见。其实了义见是什么？十方一切如来，毕竟无有般涅槃者。

　　在同一个地方，各各的法界是不一样的——大家坐在一起，每个人的境界是不一样的，每个人的法界是不一样的，虽然就坐在同一个地方。你就坐在我旁边，你看到阿弥陀佛涅槃了，然后观音菩萨成佛了；而我呢，就见到阿弥陀佛还没有涅槃。这些都互不妨碍，因为法界重重无尽。

　　凡夫的情见，凡夫的执著心，就觉得一定是阿弥陀佛涅槃了，然后观音菩萨候补成佛，观音菩萨就接着成佛。其实，十方诸佛无有般涅槃者。

　　第二个要点，就是诸佛的报身、化身，从数量上来说是广大无尽的，在《阿僧祇品》里面广说。

　　底下这三段，就是从数量、从时间、从空间三个方面来说的。

　　“是知诸佛报化。该一切数。如阿僧祇品说。”这是从数量上来说诸佛的报身、化身无量无边；而从时间上来说，“穷一切时。如如来寿量品说”，诸佛的报身佛、化身佛，寿命都是无量寿，遍一切时间，无有穷尽，在《华严经·如来寿量品》里面广说；从空间上来说，“遍一切处。如菩萨住处品说”，如来的报身、化身也遍满、充满一切处，乃至于遍满一一微尘，一一毛端，这个是从空间上来说。所以，尘尘刹刹都是佛，都是佛在说法，佛在尘说刹说，尘尘刹刹无有间断都是佛在说法。

　　达到了这种念佛的境界，在无尽的时空里面念无量的佛，这个是非常高的境界，这个是等觉菩萨的境界、等觉菩萨的念佛法门。

　　我们看《阿僧祇品第三十》、《寿量品第三十一》、《菩萨住处品第三十二》，都是在《华严经》第七会当中，都是说的等觉菩萨修的法门。所以，如果你暂时没有透脱，也不要紧，多闻，多熏习，认知提升，那当然，就一定能够在实修之中豁然开解、大开圆解。

　　第三个要点，“如是念佛。二际平等。生灭一如。尽未来劫无有间断。”

　　你看如此不可思议的殊胜的妙理，在这个《华严念佛三昧论》华严念佛法门里面，才能够这么透彻的听闻，才能让我们的认知迅速提升，大开圆解。这样子念佛就是等觉菩萨的念佛境界、修行境界。

　　“二际平等”，就是真谛和俗谛是平等的，法性和法相是平等的。

　　“生灭一如”，这个“如”字很妙。“如”，就是与真心的明性、觉性相一致。不管它是生相灭相，明觉是一致的；不管它是动相静相，明觉是一致的。真正地你要修的，不是去修一个静相，不是去修一个清净相、安静相，不是去修一个没有妄念起的相，而是动静一如，而是生灭一如。

　　你真正要修的是什么？是明性、觉性，真心的空性、明性、觉性，明觉一致。所以，不管是示现生也好，示现涅槃也好，都是生灭一如。

　　生和灭就犹如在水面上写字，“当处出生，随处灭尽”，生时就是灭时。所以一和不一，一样和不一样，都包含在这个“如”字里面。

　　这个“如”字很妙，法性法相，都包含在“如”字里面，“生灭一如”。

　　生和灭，其实它的本体，都是真心，只是“一”；虽然体性是一，但是又生灭之相宛然，这个是“不一”，不一样啊，但是，用一个“如”字，把它全部包含进来，“生灭一如”，法性法相都包含在里边。

　　所以，等觉菩萨念佛，普念的佛，数量无尽，空间无限，时间没有间断，这个是极为殊胜的等觉菩萨念佛法门。等觉往上就是妙觉了，妙觉佛果了。

　　你看，我们现在听闻到的是等觉菩萨、是弥勒菩萨他们这样子的殊胜的念佛法门。

----节选自大愿法师《华严念佛三昧论学记》