《论语.卫灵公》有这样一段简洁对话：

“子曰：赐也，汝以予为多学而识之者与？

对曰：然，非与？

曰：非也，予一以贯之。”

这是孔子主动与弟子子贡的对话。赐是子贡的小名，子贡在众多学生中以“多学识记”著称，但未得主旨，由此孔子主动点拨教育子贡，是“因材施教”的典范例子。

孔子通过提问这个心理技术，说明自己有所思想成就，不是依靠多学识记，而是“一以贯之”才做到的。因此，我们要重点理解何为一以贯之？

可以从以下几点胡乱联系之。

1、儒学之忠恕。

孔子创建的“儒”学，是以“仁”为核心，简单看这两个字，都是人字旁，“仁”体现的是自爱爱人，而“儒”是人的需要，探讨的是人性与仁爱。

更好理解“仁”的含义，则是孔子弟子的解释，即“忠恕”二字。可以简单认为“忠”体现自我关系、自我修养，“恕”体现人际关系、共情能力，要做到这两点绝非易事。

忠于自己就是能“大气”，有深度。《水经注》有个描写溪水句子，“溪有四十七濑，濬流惊急，奔波聒天”，意思是溪流汇集47处来水，速度快水势大，声音震天响。反其意观之，如果不是浅小溪流，而是大江大河，还会激流勇进吗，之所以如此恰恰说明深度不够，太过浅显。类比做人，就是要修养自己习性，有大气，有胸怀。

那么大气来自何处，自然是人际关系，表现为大度，这就是忠恕含义。宽恕谅解别人不容易，林肯有许多示范，南北战争中对前方将领深深不满，气得写信大骂一顿，随后不是发出去而是烧掉信件。

2、心法之涵养此心。

张居正讲解《论语》对此说得很透彻，他认为孔子这里一以贯之的是“涵养此心”，目的是“不为物欲所蔽，则事至而明觉，物来而顺应”，实际就是后人总结的“内圣外王”。心理的强大才是真正强者，强者能示弱，柔弱胜刚强，这是你本能的行为，需要不断修炼。

张居正为此举例，涵养自心足够好，好比用镜子照事物，无论五颜六色无不原形毕露，又好似用称来称量东西，无论轻重均可以称出。这些就是尧舜以来相传的“心法”。

3、心学之知行合一。

王明阳的心学大法，包括“心外无物，心即理也”，“知行合一”，“致良知”。曾经就此涂鸦过一些文字，第一句是心理本质，第二句是行为指南，第三句是心理目的。

著名四句教更是经典。

4、心理学之自知之明。

一以贯之对于心理而言，就是心理建设了。

心理建设就是提高心理健康水平，当我们留意自己或者周围人的言行失控失态，肯定是心理水平不高导致的，如负性情绪、即时满足、知道做不到、共情能力差等。

应对方式就是保持判断心理状态意识，然后“对症下药”“量体裁衣”，即先判断心理状态再进行应对，这是自我修炼与人际互动的心理大法。

具体说就是区分人的当下心理状态，包括健康、不健康、不正常、死亡这4个状态，类似日常生活中工作、唠叨、愤怒、心不在焉这些情境，之后相应的应对方式为讲道理、讲心理、顺着说、闭嘴不说。

当然，心理视野的心理建设，一言以蔽之就是“人贵有自知之明”，承认自己无知，即孔子所说“知命”之知道自己局限性。

总结下，孔子对子贡说的“予一以贯之”，可以认为是儒学的仁爱忠恕，是心法的涵养此心，是心学的知行合一致良知，是心理建设的自知之明。