品读〡唱夜歌：哀逝安生，教化一方

前日，惊闻姑父仙逝噩耗，不胜悲恸，又感世事之无常无情矣！父亲自南粤千里返乡，夜深守灵，发来数段唱夜歌的视频，观之熟悉且凄婉。

鼓点摧心，余音似泣。忆及姑父逾古稀之岁月，一生付诸田地，经年勤耕苦作，为人忠厚老实，只为抚儿育女、传家继世，乃是故土上一辈大多数人之生命写照。

不禁想起去年原创的乡愁暖文《唱夜歌：哀逝安生，教化一方》，今夜且重发，并作挽联一副，以示哀悼！

上联：勤耕七秩压弯硬脊只为养儿继世今忆手泽能不酷暑生凉意

下联：苦作经年磨厚老茧但求积德传家明承遗志当于寒冬起暖流

01

夜歌，顾名思义，是在夜里唱的歌。在我的故乡，特指丧歌、孝歌或挽歌，是停殡待葬的那几个晚上，唱给逝去的人、守灵的人和吊孝的人听的歌。

而唱夜歌的人，便称之为“歌师”或“歌师傅”。

我在《讲古》一文中，曾回忆道，我的爷爷之所以是村里闻名的“古师”，源于他同时也是村里叫得响的“歌师”。

我的爷爷，也是十里八乡闻名的“古师”之一，这得益于他超强的记性和优异的口才，他同时还是唱夜歌的人（家乡人去世后守灵的丧歌），一本一本的传奇故事，一整夜里，能一字不落、伴着鼓声的节奏，吟唱出来。夜歌本和“古”本相得益彰，使得他的“古”，极为丰富精彩。

《讲古》一文发布后，后台留言多有共鸣，其中一位读者还坦言，“我曾经也是一名歌师，小时候背过厚厚的歌本”。可见，唱夜歌，是很多地方都有的习俗。

据考，唱夜歌，主要流行于两湖地区及周边，属“荆楚遗风”。最远可追溯至先秦时代，著名的《诗经》，收集的便是先民的歌谣。战国时期的屈原，曾著有《九歌》。公元427年，63岁的陶渊明人之将死，专为自己写了三首挽歌，开头说“有生必有死，早终非命促。昨暮同为人，今旦在鬼录”，末尾是：

向来相送人，各自还其家。

亲戚或余悲，他人亦已歌。

死去何所道，托体同山阿。

写完2个月，诗人便与世长辞。

今天，看人文纪录片，在世界的尽头角落，一些土著民族，在亲人逝去时，仍还保留着围着遗体又唱又跳的“跳丧”民俗，大抵和“夜歌”的旨义是相通的。

本质上，唱夜歌，是祭奠缅怀逝者、寄托生者哀思的一种表达形式。

02

同样是诗词体，但不同于今天的朗诵，夜歌，是伴着节奏分明的鼓声，依着古韵律，吟唱出来的。

求学时，老师讲古人的诗词，多也是“歌词”，我是深信的。李白的友人来送行，便是“忽闻岸上踏歌声”；宋代词兴，“凡有井水处，皆歌柳永词”。

唱夜歌，则很好的遗存了这一古风。

记得小时候，村里每逢有老人去世，第一件事就是去请歌师（歌师都是兼职，平时一样是泥腿子、下田地）。当晚，在停殡的孝堂里，烧起柴火，众人围坐，架起一面大鼓，歌师一边按特有的节奏敲鼓，一边用清越洪亮的声调，唱着夜歌本里的句子。

这样的夜歌，一连要唱几夜，直到出葬的前夜，才由进门“坐夜”（超度法事）的和尚替代。

夜歌的曲调，据传是古老的楚国歌韵，古朴苍凉、凄婉动人，节奏时缓时快、时疏时密。

每一本夜歌，分成了若干小节。每一小节，曲调是一样的，那调子，就像一条叙事诗般的小溪，先慢慢流淌，继而中流击水，最后狂奔千里，鼓声、歌声极为响密之时，这一节也便到了高潮。

夜歌的词本，叫“夜歌本”，类似于唱戏人的戏本，讲古人的古本，一般是三字、五字、七字一句。一整夜的时间很长，足够唱出一本《封神榜》《杨家将》《八仙过海》《山伯访友》《灯笼记》之类。

除了正“夜歌本”，歌师还有自己独有的唱词，有些是自报家门，有些是当地风土人情、孝家境况。厉害的歌师，能根据逝者的生平、现场的情景，临场作词，追忆逝者的一生无量功德，描述孝家的种种热闹。有的歌师，甚至能对唱、斗歌。

我至今还记得我爷爷的若干歌本。例如他的自报家门：

大坝上去几个湾，我村名叫小水山。

小山转过几个矶，彭家岭上把家安。

不更名来不改姓，余家屋里对门山。

对门山前一厢屋，住着次仁一老汉。

今到贵府把歌唱，唱得不好多海涵。

只有孝家讲礼性，孝子贤孙满堂站。

这个自报家门也算一节歌本，共12句。前面11句时，依一样的节律，鼓点也较为轻微悠缓，咚咚咚，只是敲到鼓的边缘。来到最后一句点睛之词“孝子贤孙满堂站”（称赞孝家），鼓声忽地加密，节奏更加生动，声音也加速并高亢。

待得这句唱完，便用力敲出一通更加激越的鼓声，显然敲在了鼓心。歌师的嗓子，借此间隙也可得到稍息。

也有描写丧礼现场的，如：

人生好似一棵草，说是死了就死了。

亲朋好友晓得了，赶来帮忙与吊孝。

有的打豆腐，有的把柴挑。

有的端茶水，有的把客招。

有的把菜送，有的把纸烧。

有的敲锣鼓，有的放鞭炮。

十里八乡来看老，打鼓唱歌把丧闹。

还有一些歌本，有其特定的意义。例如“讨喜钱”（喜丧），类似于“莲花落”，专用于向孝家讨要酬金，很带着诙谐的气氛；“辞丧指路”，类似于告别词，和逝者生前的人、物、事一一作别，指路即指引向阴间的路，所谓“十辞九别”，依依不舍，听者无不落泪。

就在这样的韵律歌本里，人们聚在一起，相送逝者最后一程。

（辞丧歌词源自网络，此为截图）

03

有时不免疑惑，人去世了，悲伤难掩，为何却要放声唱歌？甚至还唱一些带有调侃、搞笑趣味的歌？

在深入了解唱夜歌的发展史，以及研读不少夜歌本子后，我深以为，虽然唱夜歌在今天已似乎行将没落、后继乏人，但其中蕴涵的意义，远非迷信、旧俗等词可以打发。

首先，亲人去世了，请唱夜歌，在身体意义上，为通宵守灵、孤独悲伤的孝子们，提供了生理上的解困消乏。

心理上，出于对死亡世界的未知和对逝者的无尽哀思，这种歌唱，宽慰了孝子们的孤独和悲伤，提供了不良情绪（负能量）的排解通道，让活着的人能尽快走出来。

再者，唱夜歌，还是对孝道传承的最好教导！

因为，唱夜歌的永恒主题之一，便是劝人尽孝。也正因此，夜歌，也称“孝歌”。《二十四孝》、《十月怀胎》（又名《十月怀胎哭娘书》）等，都是必唱曲目。

例如二十四孝中的“卧冰求鲤”一节：

第四行孝是王祥，母亲有病思鱼汤。

将身卧在寒冰上，天赐金丝鱼一双。

“董永卖身”一节：

十五行孝董秀才，董永卖身买棺材。

卖身安葬父母亲，后与仙女配成双。

若逝者是老母亲，则会唱《十月怀胎》，让子女们在歌声中追忆母亲生我育我的不易。怀胎三月，状孕吐难食之苦：

三月怀胎三月三，三餐茶饭难开餐。

见着油气只想吐，只想酸来口中含。

怀胎十月，状分娩剧痛之苦：

十月怀胎正当生，孩儿肚内打翻身。

一阵痛来一阵苦　痛苦难当落三魂。

就在这样的场景里，孝子们追念父母不易，感恩父母，传承孝道。

04

最后，唱夜歌，除了慎终追远、哀逝安生之外，还潜藏着教化民风、德育一方的功能。

夜歌，不仅仅唱孝经——劝人行孝，也唱那些含有道德教化的歌本子——劝人从善。这，才符合逝去的先人对“子孝孙贤”的冥冥期待。

这个“善”和“贤”，可以是尽忠报国，可以是光明磊落，可以是勤劳善良，可以是与人为善。固然，有些倡议，今天看属于封建糟粕，应予摒弃，但绝大多数，不管时代如何演变，都是永恒的“正能量”。

例如唱《杨家将》《岳飞传》，便是不言而喻的爱国主义教育。我至今也还记得描述杨家七子那几句：

一郎死，二郎亡，三郎马踏如泥浆，

四郎围困在番邦，五郎怕死当和尚，

六郎回家伴老娘，七郎乱箭穿心肠。

通过朗朗上口、过耳不忘的几句词，概括了七子不同的选择和结局（既有惨烈战死，也有贪生怕死），弘扬了爱国尽忠的不朽情怀。

又如劝人维护家庭和睦的家训歌本：

女到婆家为媳妇，记住忠孝两个字。

两头父母要孝心，厚薄绝对不能分。

要得婆媳关系好，夫妻之间占主要。

常言子孝父心宽，条件创造不一般。

再如教人莫要贪财恋色的歌本：

亲朋好友莫攀比，贪婪嫉妒害自己。

钱财多少身外物，生不带来死不走。

自古多少贪财狂，富可敌国臭名扬。

男人好色须切记，心术不正害自己。

劝君千万别踏错，人生风雨夫妻过。

值得注意的是，唱夜歌，因其题材和内容的丰富多彩，对中华传统文化的传承，劝人行孝从善，亦功不可没、功莫大焉。而且，其受众，不仅仅是孝家的人，前村后屋的男女老少都来看热闹，也都在受教。

特别是古时，并没有今天的义务教育普惠大众，大多数人连私塾门都不曾进过，只有在听讲古、看戏、唱夜歌这样的活动中，完成了生而为人的义理教育，领教了做人处事的原则。这样的地方，就是他们的生命“学堂”。

或许源此，唱夜歌的人，才不叫“歌手”，而叫“歌师”——真正的民间老师！