遍身女衣者，尽是读书人：女装盛行后，这个朝代灭亡了

遍身女衣者，尽是读书人：女装盛行后，这个朝代灭亡了

明朝万历年间，一位闲居的官员李乐，在江南的一些城市中，看到了在当时的他们眼中很是惊世骇俗的现象：

大明的生员秀才们，居然全是红衣束发，嘴上抹着红色脂膏，脸上涂着白色的粉，身上衣服大红大紫，婀娜多姿，艳丽如同女人。

而且这种现象在江南竟然蔚然成风，让李乐看得大为震惊，久久说不出话来，明太祖朱元璋定下的服饰礼乐等级制度，终于名存实亡了么？

李乐回到家后，感慨万千，在他的《续见闻杂记》中这样写下了一首诗：

“昨日到城郭，归来泪满襟。

遍身女衣者，尽是读书人。”

可以看出，李乐这首诗是对宋代张俞《蚕妇》“遍身绮罗者，不是养蚕人”的仿作，也可以看出，李乐是站在明初朝廷的立场上，来看待这件事的。

穿衣，在古代可是一门大学问，不懂这门学问，那你可能在古代就莫名其妙地死去了，李乐为什么震惊？晚明的读书人女装盛行，背后有哪些深层次的含义呢？

究其根本原因，是明朝规定了服饰等级制度，还有礼乐制度，从衣服的面料、颜色、补子等等，就完全可以确定一个人是属于什么身份的。

明朝的服饰等级主要是从面料、颜色、样式、尺寸四个方面来规定。

例如，你看到一个明代人穿的是锦绣、纻丝、绫罗这种高级面料，那他要么是王公贵族，要么是明代初期的官员，不可能有第三种人。

如果你看到的是头戴乌纱帽、身穿圆领袍、腰间束带、足登黑靴，那基本就是明朝官员，如果你熟悉袍服绣图，文官一品仙鹤，二品锦鸡，武官一二品狮子等，那么你更可以确定他们是文官还是武官，还能确定品级。

官员尚且如此，老百姓和其他三教九流的服饰，更是有严格的规定，违者是要杀头的。

为了推行这套制度，洪武元年，有几个军人和游民穿了短靴，身穿鲜艳服装，在南京蹴鞠玩耍，不一会儿，他们就被抓去五城兵马司，直接被砍断脚，朱元璋以严刑峻法来推行等级，不允许任何人僭越。

但是，俗话说，哪里有压迫，哪里就有反抗，这套服饰等级制度，真的锁得住大明的子民吗？

事实是，老百姓和三教九流，包括官员们，都不想遵守这套制度，洪武大帝死后不久，永乐九年，服饰僭越就开始出现，仁宗洪熙年间，教坊司就开始穿靴子了。

成化弘治以后，服饰的很多式样已经不分男女了，例如二色程子衣道袍，男女可穿，这时候，明廷的服饰禁令和礼乐制度，慢慢地变成了一纸空文，形同虚设。

朱元璋的把人分为三六九等，让朱明皇家永远第一等的大梦，也破碎了。

没错，从服饰上看，晚明的服装自由，实际上是一种打破服饰等级制度的自由。

并且这种自由，是从明朝官员开始的，我们知道，明朝中后期的太监和官员，都喜欢穿蟒袍，他们为什么喜欢呢？

因为他们绣的蟒，并不是真正的蟒蛇，蟒蛇是没有脚和角的，实际是蛇，而明代官员太监的蟒袍，实际上是非常接近龙的形状，你明白什么意思了吧？

意思就是他们对皇权的一种冲击。

天顺年间后，和官员们有千丝万缕联系的教坊司，穿绫罗纱缎已经开始普遍了，尤其是北京紫禁城，老百姓穿皮靴已经开始大模大样了，也没人管。

这样看来，你说洪武年间因为穿错服饰而残废的那些人冤不冤？

这种风气的极致，更是从大明首辅第一人、万历初期权力巅峰的张居正那儿加剧的，根据当时沈德符《万历野获编》卷12的记载，张居正穿衣服是“必鲜美耀目，膏泽脂香，早暮递进”，以至于在士大夫当中形成了一种“侈饰相尚”的风气。

至于吃的、出行的、小妾等，张居正也是奢侈到了极致，到了万历皇帝朱翊钧都羡慕嫉妒恨的地步。

所以可以说，作为首辅的张居正，并没有作出模范，而是充分践行了享乐和活在当下，这种作风导致了上行下效，更加剧了晚明富人权贵的攀比、奢侈和读书人的女装。

对于读书人的女装，其实男女皆可穿的服饰，大家并不排斥，但是只有女性、教坊司、南曲风尘女子等女性穿的艳丽服装，却光明堂皇地穿在那么多男性读书人身上招摇过市，这确实让李乐这类卫道士非常震惊和愤懑了。

为什么呢？这代表了什么？

明朝卫道士把这种现象称作“服妖”，也就是服饰上的妖魔鬼怪，因为这代表了明廷已经对服饰等级制度毫无掌控力、约束力和执行力。

更是代表了“礼崩乐坏”，更深层次的原因，难道不是整个明王朝体制和系统的瘫痪吗？

他们忧心的正是如此，同时这也是商品经济发展和市镇文化发展的代表，而他们对此没有处理经验。

所以，明朝的女装盛行和礼崩乐坏，其实代表的就是朝廷已经不行了，无法维持他们贯彻的等级制度了，也确实，此后明朝也就慢慢走向覆灭了。

在今天，穿衣已经是个人自由，所以也就没有这种代表意义和深层次含义了。

参考资料：

明代李乐《续见闻杂记》

明代沈德符《万历野获编》

《明太祖实录》

《大明会典》

《大明律》

《明代城市生活长卷》等。