远嫁被家暴的金瑜，值得同情吗？快醒醒，追求刺激的无脑女文青们

远嫁西藏的记者金瑜被丈夫家暴的新闻，再次因为两性“对立”的舆论属性而刷屏了。

事件本身的“冲突”元素实在太多了：相识47天，一线女记者，扶贫，相信爱情，雪山脚下，远嫁西藏......

根据这些词汇，相信很多女文青会编织出一段美好的爱情故事，同样的，金瑜觉得童话终于要照进自己的实现生活了。

她在远嫁后的一次采访中说：“他的心里特别干净，像山上的泉水一样”。起因是，她的丈夫曾经把一只快要死去的蜂王捧在手心，不断地哈气。

但就是同样的这个男人，可以骑在她的身上，扇她的嘴巴子。

因为在这里，对待生命和对待女人，就是这样的文化，在他们的认知里，这是充满逻辑而并不矛盾的。

从为数不多金瑜和丈夫的合影里就能看出，永远躲在后面，只露出半个身子的她，早已被这种意识所“同化”。

而这种“夫唱妇随”，只是一种被动的假象，金瑜的内心还是渴望自由的生活。

有一次金瑜的朋友打电话问她：“你就待在青海了吗？一辈子就在那里了吗“？她一下子就哭了起来说到：”人生落子无悔，选择了就这样走下去吧“。

老生常谈的“门当户对”，不是简单的经济价值对等，而是经济水平如果相差不大，那么三观不同的几率会随之下降。

金瑜和她的丈夫，本就是两个世界的人，却因为她那些幻想的美好，而硬生生地走在一起。

这也就不难解释，为什么她一再的隐忍，不是她不想离开，而是离开就意味着自己打碎了自己的文艺之梦。

要改变家暴行为，有多难呢？人行为模式的习得是向自己的父母，同样的，新的行为模式也需要一代代的改变。这就是文化甚至是习俗，为何总根深蒂固的原因。

家暴这一行为在城市，在受教育水平高的地方，显然是丑陋和无能的表现。

但不能否认，在一些边远或者不同于文化的地区，甚至是二、三线城市，“大男子”主义，依然是主流家庭观。

事件中的金瑜在婚后开了微店，招了很多当地女工，她曾说：“几乎每个女工都因为来我家工作挨过打，对于这边的妇女来说，出来工作是要不得的。”

”如果加班晚回去她们就会挨打，丈夫们都会说，谁知道你干嘛去了？”

“她们自己能挣钱，有了见识，有了主意，说话做事的态度都产生一些变化，家里的男人就更要收拾她们了。”

当我们用“城市”的意识，去谴责、去诟病“农村”的观念，就显得既苍白又无力，大多时候只是意淫，满足了自我对正义的追求。

但是反对家暴是势在必行的，除了法律之外，我们的声音也不是一点用没有的。

公众反家暴的舆论，分为两个方面，第一，谴责的声音，作用的对象是施暴的男性，让他们意识到，自己行为会给自己带来社交伤害。说简单点，就是没人愿意和一个家暴的男人接触。

第二，支持的声音，对象是受害的女性，让她们找到心理和实际维权上的肯定和支持，给她们一条“可退之路”。

最终形成一种“进可攻退可守”的状态，只有这个时候，反家暴的主动权才会在女性手中。

另外，对于那些追求真爱的“无脑”女文青们，幻想再美好，终究要回归到现实的生活中来。

做梦可以，别忘了你还会醒来。

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