品读《金刚经》（二十一）

第二十一品 非说所说分

【原文】

须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。

品读：很多人阅读《金刚经》，常常被其中似是而非的，自相否定的语言所迷惑，感到不知所云。佛祖为何要如此表达自己的悟道境界呢？

原来，悟道之人与普通人的最大区别，在于了悟自心本性。明白一切妄想源于自性。倘若心不动念，对境无心，自然天光圆明，慧光内发，了悟自性。所以悟道与否，最重要的标志就是自心妄念是否被制伏。只要能制伏妄念，时时处处以无心无念之慧光反观内照，由自己身心内外，逐渐遍及十方虚空世界，如此便是悟道之人。悟道之后，习气尚未除尽，因此仍需锻炼。直至阴尽阳纯，慧光朗朗，大千世界，一切众生万相，尽在慧光光明之中。而慧光光明本身则并无实相。

佛祖设宗立教，本意与古今来一切圣人并无两样。都是劝人止息妄念，返本归元。须知妄念本身即是菩提智慧。不过是菩提智慧用歪了地方。结果反倒自断其路，阻碍了菩提心的发挥。好比有人力气极大，却自己用力掐自己的喉咙。

因此，佛祖本意，乃是教人止息妄想心。妄想心止息，即是停下对智慧的胡乱使用，然后重新规划，科学利用。这就是开悟见性，打开本来的开始。

如何止息妄想心？妄想心并无方圆形象，色彩大小，名字方所。也没有善恶对错，是非曲直。它是无所不在，无所不通。因此，要制伏妄想心，非常困难。《金刚经》就是专门教人如何制伏妄想心的宝贝秘籍。之所以说《金刚经》功德无量，正在于此。佛祖在经中明确告诉我们，制伏妄想心的唯一办法，就是心不住相，心无所住。只有这样，才能使自心不受妄想心影响，恢复自性本来面目。

打个比方来说明。自心犹如漂泊在外的旅客。妄想心犹如各类旅舍，酒店，旅馆，宾馆。旅客出门在外，只要住了旅店，就会被店中的一切财富，美色，善恶，享受，疾病，痛苦等等幻相迷惑，忘记自己的本来身份。只有一切旅店都不住，才能洁身自好，保持自己的身份。同时，又能自由出入一切处所。

佛祖与须菩提在《金刚经》中的各种对话，各种表达，都是在围绕这一中心主旨进行。佛祖为何要反复举例，反复帮助须菩提破除心中执着的幻相？正是为了不让他心有所住。所谓“见相非相，即见如来”者，即是见到自心本来面目。如来者，即是修行人自己的真心也。

本节内容只有两个点需要理解。

一是佛祖说，说法者无法可说，是名说法。为什么无法可说？若有法可说，则听法者便会心住于说法者所说的法，心住于法，便是生起妄想心。而说法者说的法，是要消除听法者的妄想心，使他不生妄想心。如果反倒生出妄想心来，则不能称为说法了。所以真正的宣说佛法的悟道者，听众并不觉得自己在听人演说佛法。也不知道自己是在听闻佛法。他只会感觉自己内心变得清静了，妄念烦恼消退了。听完之后，感觉心中特别清爽。反之，如果听众一听就知道你在说佛法，那你的行为就算不上是在演说佛法。所以说，佛法无相。

二是佛祖说，彼非众生，非不众生。众生众生者，如来说即非众生，是名众生。这样的说法与前面节中一样，都是在向须菩提展示“心不住相，见相非相”的具体情况。读者参考前文，即可明白。