秋水之思念

在这个辛丑年八月二十六，一个无比殊胜而喜悦的日子！这位豫南决水之滨的“史河无我居士”，于《我的青花我的瓷》之个人杂文随笔文集中，因为今晨于决水之石嘴山段，用手机摄取了几张动人心魄的景致！

随缘而写下此篇短文《秋水之思》！傲立于这个决水之岸，常常自言自语着《我的青花我的瓷》！以志这个众生万物世界的慈悲而多情！

“秋水伊人”，在国语辞典中通常解释为:所谓伊人，就是指那个人，当然了，文学作品中常常多指女性。“秋水伊人”这个成语，源本于《诗经．秦风．蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”所以后来，常常以“秋水伊人”谓对景怀人！指面对景物思念那个人啊！

《秋水》又是《庄子》中的一个长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样认识外物。

　　《秋水》全篇由两大部分组成。前一部分写北海海神跟河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本篇的主体。

这段长长的对话根据所问所答的内容，又可分成七个片断。从开头至“不似尔向之自多于水乎”是第一个片断，写河神的小却自以为大，海神的大却自以为小，说明了认识事物的相对性观点。

至“又何以知天地之足以穷至大之域”是第二个片断，以确知事物和判定其大小极其不易，说明认知常受事物自身的不定性和事物总体的无穷性所影响。至“约分之至也”是第三个片断，紧承前一对话，进一步说明认知事物之不易，常常是“言”不能“论”，“意”不能“察”。

至“小大之家”是第四个片断，从事物的相对性出发，更深一步地指出大小贵贱都不是绝对的，因而最终是不应加以辨知的。至“夫固将自化”是第五个片断，从“万物一齐”、“道无终始”的观点出发，指出人们认知外物必将无所作为，只能等待它们的“自化”。

至“反要而语极”是第六个片断，透过为什么要看重“道”的谈话，指出懂得了“道”就能通晓事理，就能认识事物的变化规律。至“是谓反其真”是第七个片断，即河神与海神谈话的最后一部分，提出了返归本真的主张，即不以人为毁灭天然，把“自化”的观点又推进了一步。

有研究者认为，后一部分虽然分别写了六个寓言故事，但是每个寓言故事自成一体，各不关联，跟前一部分海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系，对全篇主题的表达帮助也不甚大，似有游离之嫌，仿佛本人的此篇短文《秋水之思》一样，此时此刻，无声胜有声！那位狡黠者，正在莞尔一笑吧！那个身影已经一闪而过了！！于时空裂缝之中…

　　《秋水》强调了认识事物的复杂性，即事物本身的相对性和认知过程的变异性，指出了认知之不易和准确判断的困难。

有文化学者们认为，此篇文过分强调了事物变化的不定因素，未能揭示出认知过程中相对与绝对间的辩证关系，很容易导向不可知论，因而最终仍只能顺物自化，返归无为！因而认定为此文是消极的了，但是本人却不能苟同，面对这个众生万物世界之时，人们应该是保留最基本的敬畏！

仅仅流传千古而出自《秋水》的成语，现在人们常用的就有如些之多啊！例如:不分畛域、餐腥啄腐、大方之家、孤雏腐鼠、顾盼多姿、管中窥天、邯郸匍匐、邯郸学步、濠梁之上、咳唾成珠、虹销雨霁、井底之蛙、见笑大方、秋水盈盈、寿陵失步、视死若生、双瞳剪水、水天一色、太仓一粟、望穿秋水，等等。

关于“秋水”这个词语，在华夏之优秀传统文化中的那一句名句:“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，应该是传播最广，而最著名的了！此句最早出自初唐诗人王勃的《滕王阁序》尔！