仓颉造字探析

西汉《淮南子·本经训》曰：“昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭”。仓颉造字的时候，天上的雨都变成了谷米，喜降人间。连鬼都很悲哀、很害怕，一阵一阵哭泣，都不敢明目张胆的去祸害人间了。这是一种异象异景，怪异的现象，表明一种吉利征兆的显现。符合中国古代“天人合一”思想，赋予仓颉造字的神圣性，以符合天意。

明代《万姓统谱·卷五十二》记载:“上古仓颉，南乐吴村人，生而齐圣，有四目，观鸟迹虫文，始制文字以代结绳之政，乃轩辕黄帝之史官也”。

第一，仓颉是河南濮阳南乐县人，也有人说是陕西渭南白水人。仓颉出生时就很神奇，他有四只眼睛，表明具有先天的观察万事万物的潜质优势，这是他人所不能具备的。而且他自身也聪颖过人，过目不忘，记忆力惊人，凡是四眼观察到的，都能够记在心里。

第二，仓颉造字之前，人们习惯于“结绳记事”、“堆石记事”这种远古的记事方式。从仓颉开始，便有了“符号文字”。符号文字在中国历史上延续了约五千余年，早期的文化记录基本上就是符号文字的记录。殷商时期的甲骨文，很吻合象形文字、“符合文字”的特征。

第三，仓颉认真观察鸟类虫类形象特征与活动轨迹，创造了“符号文字”。也就是我们说的象形文字。东汉许慎《说文解字·序》曰：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。”“象形”和“形声”相合，是仓颉造字的创设原则。以此勾画出的形象，遂称为文字。其实，这是长期以往大众百姓智慧的产物，是劳动与生活创造的知识结晶体。只不过由仓颉收集整理发行，成了助推传播的主导者。

所谓仓颉所创文字，主要有六类大意。一类为方位字，如"上、下"，二类为形象字，如"日、月"。三类为形声字，如"江、河"，四类为会意字，如"武、信"。五类为转注字，如"老、考"。六类为假借字，如"令、长"。 方位文字，在上为上，在下为下。象形文字，日满月亏，仿照其形也。形声文字，以类为形，配以声。会意文字，止戈为武，人言为信也。转注文字，以老寿考也。假借文字，数言同字，其声虽不一，但文意相同。自黄帝至夏商周三代，一直沿用未曾变动。

第四，仓颉是皇帝时期史官，专门负责记人记事，记载天、地、人三者发生的大事件。自从他接任史官，从此改变了“结绳记事”、“堆石记事”的远古历史，开启了一个“符号文字”的新时代。因为皇帝时期，属于原始的部落的统一联盟，皇帝居于盟主地位，而其他部落的首领，由皇帝根据其特长才能，任命职事职责。在尧舜禹时期，更加明显。大禹父子就是治水官，契为商朝祖先，商部落擅长狩猎畜牧，首领便成为管畜牧的官吏。后稷为周的先祖，周部落善于农耕，就被封为管农业的官吏。按照《竹书纪年》与《史记》各不同的记载，这三人在尧舜时代做官，其实都为部落首领，后来因势力大增，通过逼迫禅让或战争夺取的方式，取代了前者的霸主地位。《河图玉版》记载仓颉也是一个部落的首领，他以阳武为都，后人号称仓帝 。

第五，受“天人感应”、“君权神授”思想的指引，古人往往为了自己的意志与利益，假托神意、假托天意，让民众心理普遍接受。故《河图玉版》载：“仓颉为帝南巡，蹬阳虚之山，临于元扈洛汭之水。灵龟负书，丹甲青文以授之”。仓颉向南巡狩，登上阳虚山，顺洛水而下，在元扈(一作玄扈)洛汭处发现了灵龟负书，便拜受。这种用灵龟负书的办法，制造神圣性，利用人们普遍信神胜于信人的心理状态，将仓颉造字说成是天外来物、神的意志。便于在民间迅速传播。成为推动传播最有力的方式。