为什么中国神仙比较负责任？

作者：泠泠

其实吧

我国数十位或几十位大众拥戴的神仙在塑造方面是接近完美的，尽职尽责。（除了作者个人主观色彩比较浓的小说，戏曲等文艺作品，总越知名越有被主角拉踩的可能性，典型代表天帝／ 玉帝[明明是一个中性词，往往向负面塑造]）

比如观音，关圣，碧霞，妈祖，真武，临水，二郎，文昌，东岳…

但是有很多不大知名的神仙，非常不靠谱，与恶神无异，有些颇有“希腊风”

五岳的神灵在官祭体系里地位很高，都是帝级（大部分情况是东岳独尊）

我最近翻完了广异记，也发来让大家看看。

唐朝《广异记》里面的西岳华山神一家很不靠谱。

西岳府君强抢民妻，很普遍

一例

○河东县尉妻
景云中，河东南县尉李某，妻王氏，有美色，著称三辅。李朝趋府未归，王妆梳向毕，焚香闲坐。忽见黄门数人，御犊车自云中下至堂所。王氏惊问所以，答曰：“华山府君，使来奉迎。”辞不获放。仓卒欲去，谓家人曰：“恨不得见李少府别。”挥泪而行，死于阶侧。俄而彩云捧车浮空，冉冉遂灭。李自州还，既不见妻，抚尸号恸，绝而复苏者数四。少倾，有人诣门，自言能活夫人。李罄折拜谒，求见卫护。其人坐床上，觅朱书符，朱未至，因书墨符飞之。须臾未至，又飞一符。笑谓李曰：“无苦，寻当得活。”有顷而王氏苏。李拜谢数十，竭力赠遗。人大笑曰：“救灾恤患，焉用物乎？”遂出门不见。王氏既悟，云：“初至华山，见王，王甚悦。列供帐于山椒，与其徒数人欢饮，宴乐毕，方申缱绻。适尔杯酌，忽见一人乘黑云至，云：‘太一令唤王夫人。’神犹从容，请俟毕会。寻又一人乘赤云，大怒曰：‘太一问华山何以辄取？生人妇不速送还，当有深谴！’神大惶惧，便令送至家。”

二例因畏惧凡人，华山神系，不敢喧哗

○崔敏壳
博陵崔敏壳，性耿直，不惧神鬼。年十岁时，常暴死。死十八年而后活，自说被枉追，敏壳苦自申理，岁余获放。王谓敏壳曰：“汝合却还。然屋舍已坏，如何？”敏壳祈固求还。王曰：“宜更托生，倍与官禄。”敏壳不肯。王难以理屈，徘徊久之，敏壳陈诉称冤，王不得已，使人至西国，求重生药，数载方还。药至布骨，悉皆生肉，唯脚心不生，骨遂露焉。其后，家频梦敏壳云：“吾已活”。遂开棺。初有气，养之月余方愈。敏壳在冥中，检身当得十政刺史。遂累求凶阙，轻侮鬼神，卒获无恙。其后，为徐州刺史，皆不敢居正厅，相传云：“项羽故殿也。”敏壳到州，即敕酒扫。视事数日，空中忽闻大叫，曰：“我西楚霸王也，崔敏壳何人敢夺吾所居！”敏壳徐云：“鄙哉项羽，生不能与汉高祖西向争天下，死乃与崔敏壳竞一败屋乎且王死乌江，头行万里，纵有余灵，何足畏也！”乃帖然无声，其厅遂安。后为华州刺史。华岳祠傍，有人初夜闻庙中喧呼，及视，庭燎甚盛，兵数百人陈列。受敕云：“当与三郎迎妇。”又曰：“崔使君在州，勿妄飘风暴雨。”皆云：“不敢。”既出，遂无所见。

三例

华山岳神骚操作不断，被太乙神，问责。抢民妻，二例。

○仇嘉福
唐仇嘉福者，京兆富平人，家在簿台村，应举人洛。出京遇一少年，状若王者，裘马仆从甚盛。见嘉福有喜状，因问何适，嘉福云：“应举之都。”人云：“吾亦东行，喜君相逐。”嘉福问其姓，云：“姓白。”嘉福窃思朝廷无白氏贵人，心颇疑之。经一日，人谓嘉福：“君驴弱，不能偕行。”乃以后乘见载。数日，至华岳庙，谓嘉福曰：“吾非常人，天帝使我案天下鬼神，今须入庙鞫问。君命相与我有旧，业已如此，能入庙否事毕，当俱入都。”嘉福不获已，随入庙门。便见翠莫云黯，陈设甚备。当前有床，贵人当案而坐，以竹倚床坐嘉福。寻有教呼岳神，神至俯伏。贵人呼责数四，因命左右曳出。遍召关中诸神，点名阅视。末至昆明池神，呼上阶语，请嘉福宜小远，无预此议。嘉福出堂后幕中，闻幕外有痛楚声，抉幕，见己妇悬头在庭树上，审其必死，心色俱坏。须臾，贵人召还，见嘉福色恶，问其故，具以实对。再命审视，还答不谬。贵人惊云：“君妇若我妇也，宁得不料理之！”遂传教召岳神。神至，问：“何以取簿台村仇嘉福妇，致楚毒？”神初不之知。有碧衣人，云是判官，自后代对曰：“此事天曹所召，今见书状送。”贵人令持案来，敕左右封印之，至天帝所，当持出。已自白帝，顾谓岳神：“可即放还。”亦谓嘉福：“本欲至都，今不可矣，宜速还富平。”因屈指料行程，云：“四日方至，恐不及事，当以骏马相借。君后见思，可干净室焚香，我当必至。”言讫辞去。既出门，神仆策马亦至，嘉福上马，便至其家，家人仓卒悲泣。嘉福直入，去妇面衣候气，顷之遂活。举家欢庆，村里长老壶酒相贺，数日不已。其后四五日，本身骑驴，与奴同还，家人不之辨也。内出外入，相遇便合，方知先还即其魂也。后岁余，嘉福又应举之都。至华岳祠下，遇邓州崔司法妻暴亡，哭声哀甚，恻然悯之。躬往诣崔，令其辍哭，许为料理，崔甚忻悦。嘉福焚香净室，心念贵人。有顷遂至。欢叙毕，问其故，“此是岳神所为，诚可留也，为君致二百千。先求钱，然后下手”。因书九符，云：“先烧三符，若不愈，更烧六符，当还矣。”言讫飞去。嘉福以神言告崔，崔不敢违。始烧三符，日晓未愈，又烧其余，须臾遂活。崔问其妻，“初入店时，忽见云母车在阶下，健卒数百人，各持兵器，罗列左右。传言王使相迎，仓卒随去。王见喜，方欲结欢，忽有三人来云：‘太乙神问何以夺生人妻？’神惶惧，持簿书云：‘天配为己妻，非横取之。’然不肯遣。须臾，有大神五六人，持金杵至王庭，徒众骇散，独神立树下。乞宥其命，王遂引己还。”嘉福自尔方知贵人是太乙神也。尔后累思必至，为嘉福回换五六政官，大获其力也。

华山府君一家上梁不正，家风堪忧，有三位夫人，其中有夫人与凡人有私情。

○李 赵郡李，以开元中谒华岳庙。过三夫人院，忽见神女悉是生人，邀入宝帐中，备极欢洽。三夫人迭与结欢，言终而出。临诀，谓曰：“每年七月七日至十二日，岳神当上计于天，至时相迎，无宜辞让。今者相见，亦是其时，故得尽欢尔。”自尔七年，每悟其日，奄然气尽，家人守之，三日方悟。说云：“灵帐毒筵，绮席罗荐。摇月扇以轻暑，曳罗衣以纵香。玉佩清冷，香风斐。候之至，莫不笑开星靥，花媚玉颜。叙离异则涕零，论新欢则情洽。三夫人皆其有也。才伟于器，尤为所重，各尽其欢情。及还家，莫不惆怅呜咽，延景惜别。”既悟，形貌流浃，辄病十来日而后可。有术者见云：“君有邪气。”为书一符，后虽相见，不得相近。二夫人一姓王，一姓杜，骂云：“酷无行，何以带符为？”小夫人姓萧，恩义特深，涕泣相顾，诫：“三年勿言，言之非独损君，亦当损我。”问以官，云：“合进士及第，终小县令。”皆如其言。

华山府君一家上梁不正，家风堪忧，华山家的三郎家暴北海神出身的妻子，女方要求离婚，只向凡人求救，后告诫凡人小心华山神报复。

○三卫 开元初，有三卫自京还青州。至华岳庙前，见青衣婢，衣服故恶，来白云：“娘子欲见。”因引前行。遇见一妇人，年十六七，容色惨悴，曰：“己非人，华岳第三新妇，夫婿极恶。家在北海，三年无书信，以此尤为岳子所薄。闻君远还，欲以尺书仰累，若能为达，家君当有厚报。”遂以书付之。其人亦信士也，问：“北海于何所送之？”妇人云：“海池上第二树，但扣之，当有应者。”言讫诀去。及至北海，如言送书≯树毕，忽见朱门在树下，有人从门中受事。人以书付之，入。顷之，出云：“大王请客人。”随行百余步，后入一门，有朱衣人，长丈余，左右侍女数千百人。坐毕，乃曰：“三年不得女书。”读书大怒，曰：“奴辈敢尔。”乃传教召左右虞候。须臾而至，悉长丈余，巨头大鼻，状貌可恶。令调兵五万，至十五日乃西伐华山，无令不胜。二人受教走出，乃谓三卫曰：“无以上报。”命左右取绢二疋赠使者。三卫不说，心怨二疋之少也。持别，朱衣人曰：“两绢得二万贯，方可卖，慎无贱与人也。”三卫既出，欲验其事，复往华阴。至十五日，既暮，遥见东方黑气如盖。稍稍西行，雷震电掣，声闻百里。须臾，华山大风折树，自西吹云，云势益壮。直至华山。雷火喧薄，遍山涸赤，久之方罢。及明，山色焦黑，三卫乃入京卖绢，买者闻求二万，莫不嗤骇，以为狂人。后数日，有白马丈夫来买，直还二万，不复踌躇，其钱先已锁在西市。三卫因问买所用，丈夫曰：“今以渭川神嫁女，用此赠遗。天下唯北海绢最佳，方欲令人往市，闻君卖北海绢，故来尔。”三卫得钱。数月，货易毕，东还青土。行至华阴，复见前时青衣，云：“娘子故来谢恩。”便见看盖犊车自山而下，左右从者十余辈。既至下车，亦是前时女郎。容服炳焕，流目清眄，迨不可识。见三卫，拜乃言曰：“蒙君厚恩，远报父母，自闹战之后，恩情颇深，但愧无可仰报尔。然三郎以君达书故，移怒于君。今将五百兵，于潼关相候。君若往，必为所害，可且还京。不久大驾东幸，鬼神惧鼓车，君若坐于鼓车，则无虑也。”言讫不见。三卫大惧，即时还京。后数十日，会玄宗幸洛，乃以钱与鼓者，随鼓车出关，因得无忧。

刘可大遇见华山神的一位儿子，没什么大事，就只是唠嗑而已。

○刘可大 刘可大，以天宝中举进士，入京。出东都，途遇少年，状如贵公子，服色华侈，持弹弓而行，宾从甚伟。

华山府君一家上梁不正，家风堪忧，华山三女私会凡人，被父亲发现，救了凡人一命。

○王勋
华州进士王勋，尝与其徒赵望舒等入华岳庙。入第三女座，悦其倩巧而蛊之，即时便死。望舒惶惧，呼神巫，持酒馔，于神前鼓舞。久之放生，怒望舒曰：“我自在彼无苦，何令神巫弹琶琶呼我为！”众人笑而问之，云：“女初藏己于车中，适缱绻，被望舒弹琶琶告王，令一黄门搜诸婢车中，次诸女，既不得已，被推落地，因尔遂活矣。”

华山三女婚配凡人举人书生，生二子一女。她还想着帮书生娶人类妻子，更好照顾丈夫。还继续保持来往，多次数日不回人类妻子家。人类妻子一家觉得丈夫可能被鬼神迷惑了，引方士驱离。然后华岳三女哭啼离开了。（请问这是什么瞎操作，特地帮娶人类妻子，掩盖两人关系）

华岳神女
有士人应举之京，途次关西，宿于逆旅，舍小房中。俄有贵人奴仆数人，云：“公主来宿。”以幕围店及他店四五所。人初惶遽，未得移徙。须臾，公主车声大至，悉下。店中人便拒户寝，不敢出。公主于户前澡浴，令索房内，婢云：“不宜有人。”既而见某，群婢大骂。公主令呼出，熟视之曰：“此书生颇开人意，不宜挫辱，第令入房。”浴毕召之，言甚会意。使侍婢洗濯，舒以丽服，乃施绛帐，铺锦茵，及他寝玩之具，极世奢侈，为礼之好。明日，相与还京。公主宅在怀远里，内外奴婢数百人，荣华盛贵，当时莫比。家人呼某为驸马，出入器服车马，不殊王公。某有父母在其故宅，公主令婢诣宅起居，送钱亿贯，他物称是。某家因资，郁为荣贵。如是七岁，生二子一女。公主忽言欲为之娶妇。某甚愕，怪有此语。主云：“我本非人，不合久为君妇。君亦当业有婚媾，知非恩爱之替也。”其后亦更别婚，而往来不绝。婚家以其一往辄数日不还，使人候之，见某恒入废宅，恐为鬼神所魅。他日，饮之致醉，乃命术士书符，施衣服中，乃其形体皆遍。某后复适公主家，令家人出，止之不令入。某初不了其故，倚门惆怅。公主寻出门下，大相责让，云：“君素贫士，我相抬举，今为贵人。此亦于君不薄，何故使妇家书符相间以我不能为杀君也。”某视其身，方知有符，求谢甚至。公主云：“吾亦谅君此情，然符命已行，势不得住。”悉呼儿女，令与父诀，某涕泣哽咽。公主命左右促装，即日出城。某问其居，兼求名氏，公主云：“我华岳第三女也。”言毕诀去，出门不见。

后来宋元时期，还有别记录，华山三女私配凡人，特意帮他娶妻掩盖，这个版本华山三女有嫉妒此女之心，新妇莫名生病，道士为了救人类妻子揭发华山三女，被父亲惩罚，于是一气之下杀人类新妻子和丈夫，离开。（人类妻子好惨，什么都不知道，莫名其妙的死了）

宋（元？）《异闻总录》韦子卿
异闻总录
韦子卿举孝廉，至华阴庙，饮酣，游三女院，见其姝丽，曰："我擢第回，当娶三娘子为妻。"其春登第，归次渭北，见一黄衣人曰："大王遣命！"子卿愕然，俄见车马幢幢美丽，夫人金章紫绶，酬对既毕，择日就礼。后二十日，韦曰："可返矣。"妻曰："我乃神女，固非君匹，君到宋州，刺史将嫁女与君偶，娶之。勿泄吾事，事露两不相益！"子卿至宋州，刺史果与议亲，遂娶之。神女常访子卿曰："君新获佳丽，不可得新忘故。"后刺史女抱疾，治疗不效，有道士妙解符禁，曰韦郎身有妖气，此女所患，自韦而得。以符摄子卿，鞫之，具述本末。道士飞黑符追神女曰："罪虽非汝，缘为神鬼，敢通生路。"因惩责之，乃杖五下。后逾月，刺史女卒,子卿忽见神女曰："嘱君勿泄，惧祸相及，今果如言！"神女叱左右曰："不与死手，更待何时！"从者拽子卿捶扑之，其夜遂卒。

还有南宋皇都风月主人《绿窗新话》也有类似剧情。华山三女私配凡人，为其娶人类妻子，后发生矛盾，杀了丈夫和新妇的记载。

我仔细找了一下，五岳神的代表东岳神有没有如此黑历史，广异记无记录，可见东岳神品行很好。不过他的儿子泰山三郎在广异记也有抢凡人妻子的黑历史。

○赵州参军妻
赵州卢参军，新婚之任，其妻甚美。数年，罢官还都。五月五日，妻欲之市求续命物，上于舅姑。车已临门，忽暴心痛，食顷而卒。卢生号哭毕，往见正谏大夫明崇俨，扣门甚急，宗俨惊曰：“此端竿日，款关而厉，是必有急。”遂趋而出。卢氏再拜，具告其事。明云：“此泰山三郎所为。”遂书三符以授卢，“还家可速烧第一符，如人行十里，不活，更烧其次。若又不活，更烧第三符，横死必当复生，不来真死矣。”卢还，如言累烧三符，其妻遂活，顷之能言。初云：“被车载至泰山顶，别有宫室，见一年少，云是三郎。令侍婢十余人拥入别室，侍妆梳。三郎在堂前，与他少年双陆，候妆梳毕，方拟宴会。婢等令速妆，己缘眷恋故人，尚且悲泪。有顷，闻人款门云：“是上利功曹。适奉都使处分，令问三郎，何以取卢家妇宜即遣还。”三郎怒云：“自取他人之妻，预都使何事！”呵功曹令去。相与往复，其辞甚恶。须臾，又闻款门云：“是直符使者。都使令取卢家妇人。”对局劝之，不听。对局曰：“非独累君，当祸及我。”又不听。寻有疾风，吹黑云从崖顶来。二使唱言：“太一直符，今且至矣。”三郎有惧色。风忽卷宅，高百余丈放之。人物糜碎，唯卢氏获存。三使送还，至堂上，见身卧床上，意甚凄恨。
被推入形，遂活。

（霸道泰山炳灵太子爱上我，滑稽）

后来华山三女私配凡人的故事演变了，沉香救母的故事，不过在古代只留标题，无文本记录。

清末民国时期才有明显的文字版本，袁珂大师做了总结

可见故事是一脉相乘的，保持华山三女是个一夫多妻控的客观事实。

不过近代戏曲宝莲灯里华山三女的形象更加的“痴女” 和无逻辑。

宝莲灯的故事主线是刘氏书生写淫诗侮辱她，神女大怒要杀他，太白金星告诉她，刘氏和她有“三日情缘”。华山三女，只好主动引诱刘书生，三日后，不觉得耻辱，反而爱上他了。一直暗中助他考中，看他另娶妻子王桂英。华山三女的行为被别的神仙取笑，其兄二郎一怒之下关押她于山下。（多么感人的爱情的故事，默默守护的深爱，滑稽）

华山三女的哥哥有什么资格管她，当西岳神不存在吗？（当然西岳神品行更差）

宝莲灯的编者，也知道华山神系太low，所以一直在更换刘沉香的舅舅。

从华山二郎→玄妙真君（原创人物吧）→（二郎神）红孩儿？→西游记的杨二郎（灌口二郎神？好大一口锅就这么扶贫而来）

然而灌口二郎神是我国重要的神灵之一，品行甚好，神职近20种，其中包括庇护妓女，保护戏子，他是出名的没有对女性贞洁观念的神，而且人家也有救母传说，不过人家只是一家三口，没有一夫多妻设定。

二郎神在宋朝类似的夷坚志的记下如下

依据如下

聊斋志异
世传灌口二郎为帝勋戚，其神聪明正直，诉之当有灵异。
明《狯园》第12卷二郎庙：
相传灌口二郎神在四川成都府灌县，香火甚盛....神像亦小，长可二尺许，著金兜鍪，衣黄袍，坐帷帐中。而香火之盛，莫与之比。....宋朝有《紫罗盖头词话》，指此神也。又传六月廿四是神诞生之辰，先一夕，便往祝厘，行者竟夜不绝，妓女尤多。明日即醵钱为荷荡之游矣。吴城轻薄少年，相挈伴侣，宣言同往二郎庙里结亲。一进庙门，便阑入珠翠丛中，双拜双起，日以为常，神亦了不为异。

民国“联圣”方地山（1873-1936）

“赠妓联:无事不登三宝殿，有其必应二郎神。”
金庸《鹿鼎记》：韦春芳见几百两的银票共有数十张之多，只吓得睁大了眼，道：“这……这……小贼，你……你……你还不是从那两个相公身上摸来的？你转世投胎，再做十世小王八蛋，也挣不到这许多银子，快去还了人家。咱们在院子里做生意，有本事就骗人家十万八万，却是要瘟生心甘情愿，双手奉送。只要偷了人家一个子儿，二郎神决不饶你，来世还是干这营生。小宝，娘是为你好！”
李渔《比目鱼》：“你不知道，凡有一教，就有一教的宗主。二郎神是做戏的祖宗，我们这位先师，极是灵显的。不像儒释道的教主，都有□眷，不记人的小过。凡是班内有些暗昧不明之事，他就会觉察出来。不是降灾降祸，就是生病生疮。你都记在心中，切不可犯他的忌讳。”谭生说：“这等忌的是甚么事？求师付略道几件。”文卿云：“最忌的是同班之人，不守规矩，做那不端之事。或是以长戏幼，或是以男谑女，这是他极计较的。”
“正是：
同班兄弟似天伦，男女何尝隔不亲。
须识戏房无内外，关防自有二郎神。”
《比目鱼》改自李渔《连城璧》卷一《谭楚玉戏里传情 刘藐姑曲终死节》，
“常有五六分姿色的妇人，在台下看了，也不过如此；及至走上台去，做起戏来，竟像西子重生，太真复出，就是十分姿色的女子，也不比他不上。这种道理，一来是做戏的人，命里该吃这碗饭，有个二郎神呵护他，所以如此；二来也是平日驯养之功，不是勉强做作得出的。”
按照李渔本意，是因为“天下最贱的人，是娼、优、隶、卒四种，做女旦的，为娼不足，又且为优，是以一身兼二贱了。

清朝人总结，二郎信仰

《祈祥品经》
卷四、川主济源尊经
道言川主之名，二郎神也，北宋至今，天下人民，极崇敬二郎，推历三种之传，一出朱子语类（缺）文献言，李冰及次子，即二郎神....二自隋隐士赵昱（煜）....灌口立庙祀伊，人称二郎神，唐玄宗追封赤城王，北宋真宗追封清源妙道真君，三有云，隋末天下大乱，伊弃官不明，嘉卅河水泛滥，人见伊骑马过河，穿越重々大雾，有云伊斩杀逆贼，挽救城池，据东京梦华录，北宋都城汴京，立神保观，俸二郎神，参拜者络绎不绝，伊生日六月二十四日，前.日起天子及臣民，陆续敬献，或有音乐锣鼓，火炮铁炮，或戏剧跳坛，有借宿庙中，争烧清晨一炷香，当今杂耍技艺，抬神行香借供，另据封神演义，杨戬即二郎神，西游记中二郎神，伊嚎天犬足智善战，生摛孙悟空，醮会劈山救母。

清朝官员称赞二郎神

显英宫创建大殿东楼碑记
天下之神，有可考而知者，有不可考而定者。如我川主显英王之事迹，则可考而知之；姓名，则不可考而定者也。何言之？王号大安，李姓冰名，秦孝王时为蜀守。凿离堆，铸铁牛，破浪除妖，随显屠龙之手，含沙射影，特彰斗牛之秀。储仙洞，威全川，其子二郎，灵迹数现，厥功亦伟。宋徽宗封为清源妙道真君，父子崇祀灌口，此一说也。隋青城人赵昱，与道士李旺游，屡征不起，后炀帝辟为嘉州守。时有蛟患，神披发仗剑，入水斩蛟。奋波而出，江水为赤。开皇间入山，踪迹不复见。后运饷者见神乘白马，引黑犬，偕一童，腰弓挟弹以游，俨若生平焉。唐太宗封为神勇将军。张咏平蜀，屡得神助，事闻，封为川主清源妙道真君，亦祀灌口，此又一说也。或曰：是商末杨戬也。因有八九元功，或李或赵，随时托化，以昭灵异，以福生民，故在蜀则为川主，在黔则为高严，事迹若彼，姓名若此，又何待考而始定哉？此说似近于诞，然皆不俱论。总之有裨于国，有功于民，则祀之。

以上是古代的评价

以下是近现代民间对二郎神杨戬的评价

贵州省在佛门面前山以杨戬为名

图2 是陕西神木的传说

图3 是安徽滁州

图4是四川

图5是甘肃省

像袁珂等有阶级斗争思想的专家同情华山三女一家五口真爱，强行压这大名鼎鼎的二郎神为这些近代戏曲人物设定扶贫，我国现代影视剧，华山三女一家一直在蹭灌口二郎神在西游记的背景设定，然而西游记作者听说过巨灵神，没听过华山一家的who还是who？

为什么二郎神作为妓女庇护神要迫害思凡专业户呢？

我国现代动画影视剧一直在尬黑二郎神，于是有了黑人奴隶主二郎神的动画人设。

华山三女的“痴情” 和“守护” 把自己放在一个卑微的尘埃姿势，表现了现代那种进步意义呢？

表现了部分人们心中理想老婆的设定。滑稽脸。

感动到了现代影视剧，感动的删了明明为了表现三圣母“痴情” 千年常驻的人类妻子。

不过扯了这么多，里面提及的华山神系，严格的说只有华山神，西岳大帝是一位被承认的古代官祭神和其配偶，子女外孙只是可有可无的附带品，暂无被官方封号记录。

不过广异记里的华山神品行恶劣。

东岳系，东岳大帝，华山三郎，碧霞元君都是有封的出名神仙。

关圣，妈祖，真武，二郎，等也有官封且是我国古代民间最受欢迎的神仙之一。

[明]《汴京遗迹志》:三圣者，祀观音大士，义勇武安王，清源妙道真君也。

清地方志《米脂县志》载杨戬为三圣之一，商赵公明，周杨戬，汉关羽为三公。