一个读者心中的莫言

曾几何时，莫言，是一个我心中很神圣的名字。

最早认识莫言，是通过莫言的小说《透明的红萝卜》和《红高粱》，我是一下子就爱上莫言的作品的，就像我爱马尔克斯一样。

《透明的红萝卜》是传承了马尔克斯的魔幻现实主义的写作手法，具有很强的象征意义。不管理论界怎么评说，但我认为：莫言在写苦难，民族的苦难，并在苦难中坚强，在苦难中向往，在苦难中生存，在苦难中快乐，通过黑孩这个艺术形象，浓缩了出来。莫言是在写我们，我很认同莫言的思考的果实。

《红高粱》是通过对余占鳌这个热血加痞气的男子汉形象的塑造，告诉人们一个朴素的真理：外敌入侵，哪怕没有人领导，中华儿女同样自发地奋起抗击。因为仇恨——小日本活剥了刘罗汉大爷的人皮和我奶奶被日本人的子弹打碎胸脯——我爷爷们就都不要命了，最后全歼日本汽车队，一辆汽车和一个鬼子也没跑掉。仇恨就是命令，就是吹响战争的号角。中国人的骨子里的民族性，是任何外敌都无法征服的，它独立于世界民族之林。后来被张艺谋拍成电影并在国际获奖，这是一次世界对真理的认可，是对中华民族独特的民族性格的认可，同样也得到了全国人民的认可。

从此，莫言在我心中达到巅峰。

对莫言的崇拜和包容一直持续到2008年，直到他的长篇小说《檀香刑》的问世，这部作品一经发表，便引发热议，仅以一票之差没能问鼎茅盾文学奖。但是我阅读《檀香刑》后，莫言在我心中的形象坍塌了。我觉得那个一票之差代表了中国文学的良心。《檀香刑》里，莫言描写凌迟，人身上包括眼睛在内，100多块肉，都会用各种刀具来挖掉，为确保刑罚的残酷性，刽子手要保证刑犯不可以在挖掉最后一块肉（心尖）之前死去。檀木，在油里浸泡多时，为的是避免木头吸血而使刑犯在饱受痛苦前死去。一截檀木，在人体五脏六腑之间游走，最后从锁骨上面穿出来。刑犯，眼睁睁看着自己的身体长满蛆虫。这远远超过了暴力美学范畴，莫言如此细腻如此不疲地去描写这些残忍、血腥、恐怖的场景，让我有一种颤栗感，《檀香刑》让人性的暴虐直达基因，裸露出无药可救的伤口。对暴虐和性欲的过分描写，给我带来一种恐怖的感觉。

和以揭露资本的罪恶为主题的莫泊桑、以人道主义为主题的雨果和以俄罗斯的良心为主题的亚历山大•索尔仁尼琴等世界大作家相比，我对莫言失去了信心。我觉得文学不过是他的一个出气筒而已，我强烈的感觉，莫言不是在写作，他是在解恨。忧患、悲悯、爱人类等等大文学家应该有的品质，莫言的身上太少了。对莫言的失望让我的内心有一种感伤：莫言不该是这样的。

但是世界没有对莫言失望，并把2012年的诺奖颁给了他。

莫言的《生死疲劳》直接让我由失望变得有些敌意了，因为我个人出身于贫农家庭，对地主阶级天生具有抵制心理，而《生死疲劳》恰好相反，像是一本地主家的变天账，这严重地伤害了我的个人感情。

从此，对莫言直接无视，我不具备足够的胸怀去为一个异己点赞。

孙先生在100年前就提出民族主义，孙先生认为：西方列强发明了全球化概念，其中心目标是为了对全世界进行掠夺和侵略，防止和打击积弱民族的再次崛起，所以中山先生把民族主义放在三民主义之首。基于此，我对莫言的个别作品中对民族的抹黑持反对态度，中国领导了世界几百年，中华民族有那么不堪吗？一个标榜自己为“世界级”作家的中国作家，我个人认为是虚妄和愚昧的。

原本是不愿意评说莫言，直接无视就算了，但是前两天看过一篇文章，标题好像是“中国之大，就容不下一个莫言吗？”，题目可能有偏差，但意思没有错。

我没觉得莫言受到什么影响啊，他除去比过去名气大和钱多了之外，没见受到过什么不公平对待啊。让我们怎么容呢？重新设置一个莫言税，大家缴税养着他？或者把珠穆朗玛峰山头削平，将其供起来，接受全国人民的顶礼膜拜？还是应该他给个什么官当？

莫言自己也感叹：谁能理解我？

《丰乳肥臀》对母亲的描写，我绝不认同，更理解不了，既然是写母亲的，为什么要那么醉心地描写两性？如此随便如此淫乱的母亲只能代表莫言自己的母亲，绝对代表不了中国的母亲。

对国人传统美德的反叛，挑战国人的道德底线，描写国人精神禁地，就是莫言构思小说的灵感源泉，也是莫言小说出奇致胜的惯用手法。没有底线的出其不意，惹毛全体国人以求对他个人的关注就是他的出人头地的歪招。

以伽达默尔的一段话结束此文——

伽达默尔在《真理与方法》中说：“教化有两种，一种是体现人的‘精神理性，将人之为人的普遍性提升，在总体上维护人类理性的本质规定。另一种是所谓的‘教化 ，不是维护人类理性，不是向符合人性的普遍性的提升，而是以充满偏见、独断的经验主义将人向非理性、个别性下降，尽管这种‘教化有时也打着很崇高的旗号。

但是，尽管，我个人对莫言有些意见，但是莫言是一位有才华的作家，是毋庸置疑的，真心希望他创作出更有成就的大作品。