尚书*商书*说命

《说命上》

宅忧，亮阴三祀。既免丧，其惟弗言，群臣咸谏于王曰："呜呼!知之曰 明哲，明哲实作则。天子惟君万邦，百官承式，王言惟作命，不言臣下罔攸禀令。"

王庸作书以诰曰："以台正于四方，惟恐德弗类，兹故弗言。恭默思道，梦帝赉lai予良弼，其代予言。"乃审厥象，俾以形旁求于天下。说筑傅岩之野，惟肖。 爰立作相，王置诸其左右。

命之曰："朝夕纳诲，以辅台德。若金，用汝作砺;若济巨川，用汝作舟楫; 若岁大旱，用汝作霖雨。启乃心，沃朕心。若药弗瞑眩，厥疾弗瘳;若跣弗视地， 厥足用伤。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟，俾率先王，迪我高后，以康兆民。 呜呼!钦予时命，其惟有终。"

说复于王曰："惟木从绳则正，后从谏则圣。后克圣，臣不命其承，畴敢不祗若王之休命？"

《说命中》

惟说命总百官，乃进于王曰：“呜呼!明王奉若天道，建邦设都，树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民。惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从义。惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。王惟戒兹，允兹克明，乃罔不休。惟治乱在庶官。官不及私昵，惟其能;爵罔及恶德，惟其贤。虑善以动，动惟厥时。有其善，丧厥善；矜其能，丧厥功。惟事事，乃其有备，有备无患。无启宠纳侮，无耻过作非。惟厥攸居，政事惟醇。黩du于祭祀，时谓弗钦。礼烦则乱，事神则难。”

王曰:“旨哉!说，乃言惟服。乃不良于言，予罔闻于行。"

说拜稽首曰：“非知之艰，行之惟艰。王忱不艰，允协于先王成德，惟说不言有厥咎。”

《说命下》

王曰:“来!汝说。台小子旧学于甘盘，既乃遁于荒野，人宅于河。自河徂亳，暨厥终罔显。尔惟训于朕志，若作酒醴li，尔惟红蘖nie;若作和羹，尔惟盐梅。尔交修予，罔予弃，予惟克迈乃训。”

说曰：“王，人求多闻，时惟建事，学于古训乃有获。事不师古，以克永世，菲说攸闻。惟学，逊志务时敏，厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬。惟教学半，念终始典于学，厥德修罔觉。监于先王成宪，其永无愆。惟说式克钦承，帝招俊义，列于庶位。

王曰：“呜呼！说，四海之内，咸仰朕德，时乃风。股肱惟人，良臣惟圣。昔先正保衡作我先王，乃曰：予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞ta于市。一夫不获，则曰时予之辜。佑我烈祖，格于皇天。尔尚明保予，罔俾阿衡专美有商。惟后非贤不义，惟贤非后不食。其尔克绍乃辟于先王，永绥民。

说拜稽首曰：“敢对扬天子之休命。”

注：高宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅岩，作《说命》三篇。《说命》三篇的主要内容

是：《说命》（上）是君臣的进谏及王、傅说的答辞与武丁的文告。《说命》（中）是傅说

向武丁的进言。《说命》（下）是《说命》（中）的延续。今已证明《说明三篇》是后人所

拟，真篇为《傅说之命》。今传《古文尚书》中的《说命》三篇，除那些见於周秦汉典籍引

用者外，皆不见简本，《古文尚书》为伪书已成铁案。但是典籍中引用的《说命》文字，也

有不见於简本者，这里就罗列出来作一下简要的对比分析，也有助於对简本文字的理解。本

文所引清华简本《说命》释文，尽量用宽式。