尚书*商书

《汤誓》（原版）

伊尹相汤伐桀ji，升自陑er，遂与桀战于鸣条之野，作《汤誓》。

王曰：“格尔众庶，悉听朕言。非台yi小子敢行称乱！有夏多罪，天命殛ji之。今尔有众，汝曰：‘我后不恤我众，舍我穑se事，而割正1夏？’予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：‘夏罪其如台？’夏王率遏众力，率割夏邑。有众率怠弗协，曰：‘时日曷丧？予及汝皆亡。’夏德若兹，今朕必往。”

“尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝！尔无不信，朕不食言。尔不从誓言，予则孥nu戮汝，罔有攸赦。”

《汤誓》（史记版）

王曰：“格女众庶，来，女悉听朕言。匪台小子敢行举乱，有夏多罪，予维闻女众言，夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正。今夏多罪，天命殛ji之。今女有众，女曰：‘我君不恤我众，舍我啬事而割政。’女其曰：‘有罪，其柰何？’夏王率止众力，率夺夏国。众有率怠不和，曰：‘是日何时丧？予与女皆亡！’夏德若兹，今朕必往。尔尚及予一人致天之罚，予其大理女。女毋不信，朕不食言。女不从誓言，予则帑tang僇lu女，无有攸赦。”

注：夏桀在历史上以残暴著称，由此导致了夏王朝覆灭。他自比为太阳，以为光照万里，何等地自高自大！但是他忘了一点，当太阳最耀眼的时候，便预示着它即将西下殒落，辉煌难再。这世上从古至今，没有永不殒落的太阳，而只有殒落之后有新的太阳升起。果然，夏桀的残暴激起了天怨人怒，众叛亲离。从此，夏王朝的太阳便永远殒落了。

商汤正是看准了天怨人怒的大好时机，举兵伐桀他显得没有夏启讨伐有扈氏时那么自信，那么正气凛然，而是以劝说加威胁，软硬兼施，不由得有些让人怀疑他振振有词地控诉夏桀暴行时，是不是心怀鬼胎，另有打算？

慷慨激昂最容易激起听众的共鸣。善于演说的讲演者早已把听众的心理揣摩透底了，正如有人很懂得用一把鼻涕一把泪来赚取别人同情爱怜一样。

商汤肯定算得上是出色的演说家，那句“时日曷he丧，予及汝皆亡”有巨大的穿透力，可以算得上是个千古名句。

《咸有一德》

伊尹作《咸有一德》。

伊尹既复政厥辟，将告归，乃陈戒于德。曰：呜呼！天难谌，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。夏王弗克庸德，慢神虐民。皇天弗保，监于万方，启迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之师，爰革夏正。

非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民归于一德。德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭jian在人，惟天降灾祥在德。今嗣王新服厥命，惟新厥德。终始惟一，时乃日新。任官惟贤材，左右惟其人。臣为上为德，为下为民。其难其慎，惟和惟一。德无常师，主善为师。善无常主，协于克一。

俾bi万姓咸曰：大哉王言。又曰：一哉王心。克绥先王之禄，永厎di烝民之生。呜呼！七世之庙，可以观德。万夫之长，可以观政。后非民罔使；民非后罔事。无自广以狭人，匹夫匹妇，不获自尽，民主罔与成厥功。

注：在本篇经文中，伊尹开口就说：“呜呼！天难堪，命靡常。”寥寥八个字，表达了一个饱经沧桑的智者对于天命无常的一声浩叹：天命无常，天命难信，天命是靠不住的。这种失望情绪，与孔子在临终之前感慨的“泰山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”几乎具有同样的幻灭感。本来，在夏商交替之际，对于商汤、伊尹来说，最重要的精神支柱就是天命，他们正是凭着天命之承担者的名义来展开革命的。但是，在经历了商汤死亡，特别是在经历了流放太甲、规训太甲的政治波折之后，伊尹对于天命的信心明显减弱。也许，在这个政治老人的眼里，贪图享受、资质平平的太甲似乎不太像天命的承受者；也许，在这个政治老人眼里，已经看到了商王朝即将到来的衰败。无论怎么说，在天命无法指望的情绪中，伊尹开始寻找新的精神支柱，那就是“一德”。经过自我修炼得来的“一德”，就成了伊尹试图重建的一根新的精神支柱。从依赖“天命”到依赖“一德”，这样的转向，对于早期中国人精神生活的意义，简直就是一场风暴：在此之前，中国人的精神世界是由外在的天命来安顿的，天命是中国人的精神支柱。但是，由伊尹的这段临别赠言所表达的关于“一德”的诉求，表明中国人的精神世界，期待着由内在的“一德”来安顿。以往，文明秩序的逻辑起点是天命；现在，文明秩序的逻辑起点是“一德”。从求助于外物转而求助于内心，由内心的秩序来引导、主宰外在的秩序，从“内圣”延及“外王”，由“正心、诚意、格物、致知”走向“修身、齐家、治国、平天下”，中国传统文明秩序的内在逻辑，就是这样“炼”成的。

注：伊尹， 伊氏，名衡，一说名挚，尹是官名。生于空桑(一说今河南杞县，一说今洛阳伊川)，因其母居伊水之上，故以伊为氏。因为其母亲在伊水居住，以伊为氏。尹为官名，甲骨卜辞中称他为伊，金文则称为伊小臣。伊尹一生对中国古代的政治、军事、文化、教育等多方面都做出过卓越贡献，是杰出的思想家、政治家、军事家，中国历史上第一个贤能相国、帝王之师、中华厨祖。

《伊训》

成汤既没，太甲元年，伊尹作《伊训》、《肆命》、《徂cu后》。

惟元祀si十有二月乙丑，伊尹祠于先王。奉嗣王祗zhi见厥祖，侯、甸dian群后咸在，百官总已以听冢zhong宰。伊尹乃明言烈祖之成德，以训于王。

曰：“呜呼！古有夏先后，方懋mao厥德，罔有天灾。山川鬼神，亦莫不宁，暨鸟兽鱼鳖bie咸若。于其子孙弗率，皇天降灾，假手于我有命，造攻自鸣条，朕哉自亳。惟我商王，布昭圣武，代虐以宽，兆民允怀。今王嗣厥德，罔不在初，立爱惟亲，立敬惟长，始天家邦，终于四海。呜呼！先王肇修人纪，从谏弗咈fu，先民时若。居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉！敷fu求哲人，俾辅于尔后嗣，制官刑，儆于有位。曰：‘敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。敢有殉于货色，恒于游畋tian，时谓淫风。敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。惟兹三风十愆qian，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。臣下不匡，其刑墨，具训于蒙士。’呜呼！嗣王祗zhi厥身，念哉！圣谟洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。尔惟德罔小，万邦惟庆；尔惟不德罔大，坠厥宗。”

注： 《伊训》是《尚书》收录《商书》中的第四篇文章，是大臣伊尹写给太甲帝王的教导与告诫。太甲帝是商代第五任帝王，伊尹是开国老臣，五朝元老。

《汤诰》

伪古文原文：

汤既黜chu夏命，复归于亳bo，作《汤诰》。

王归自克夏，至于亳，诞告万方。王曰：“嗟！尔万方有众，明听予一人诰。惟皇上帝，降衷于下民。若有恒性，克绥厥猷惟后。夏王灭德作威，以敷虐于尔万方百姓。尔万方百姓，罹其凶害，弗忍荼tu毒，并告无辜于上下神祇qi。天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。肆台小子，将天命明威，不敢赦。敢用玄牧，敢昭告于上天神后，请罪有夏。聿求元圣，与之戮力，以与尔有众请命。

上天孚佑下民，罪人黜伏，天命弗僭，贲若草木，兆民允殖。俾予一人辑宁尔邦家，兹朕未知获戾于上下，栗栗危惧，若将陨于深渊。凡我造邦，无従匪彝，无即慆淫，各守尔典，以承天休。尔有善，朕弗敢蔽；罪当朕躬，弗敢自赦，惟简在上帝之心。其尔万方有罪，在予一人；予一人有罪，无以尔万方。

呜呼！尚克时忱，乃亦有终。

真古文原文：

维三月，王自至于东郊。告诸侯群后：毋不有功于民，勤力乃事。予乃大罚殛ji女，毋予怨。曰：古禹、皋陶久劳于外，其有功乎民，民乃有安。东为江，北为济，西为河，南为淮，四渎du已修，万民乃有居。后稷降播，农殖百谷。三公咸有功于民，故後hou有立。昔蚩尤与其大夫作乱百姓，帝乃弗予，有状。先王言不可不勉。曰：不道，毋之在国，女毋我怨。

注：《汤诰》篇出自《尚书》，是商汤王对各方诸侯的一次讲话，他打败夏桀回国后，各方诸侯即来朝贺，商汤王乘机向各方诸侯再一次申明他之所以推翻夏桀的道理。指出天道是没有偏私的，福善祸淫是上天的基本法则，夏之所以灭亡完全是上天降灾的结果。