西部黄河文化走笔丛书·笔记杂谈卷

上篇 缪法师的来历暨与武氏家族之关系

一、缪法师之故事充满玄幻色彩

缪法师，约生于1836年，卒于1916左右，享年七、八十岁之间。法师，乃道教称号。其本姓缪。然，其真实大名，或字号，为何？却无人知晓。

缪法师其人，曾是一个真实的存在。乃碾子湾一老村民耳。至今，其后人家族数百口，遍布于靖远碾子湾、武家滩，以及会宁白草塬等地。可谓兴旺发达也。缪仲凯老师（81岁），缪正中先生（82岁），皆其后裔也。故，其真实性毋庸置疑。

缪法师，人是真人，这没错。然，他身上所发生的故事，却极具神话色彩，辄令人为之目瞪口呆……这往往使人严重怀疑其真实性。人疑之，笔者亦然。不过，这些故事太生动传奇了，记录传世，却是很有必要的。类似故事这本身就是一种文化，积极发掘、弘扬之，可为丰沛靖远地方文化的整体厚重度，起到增砖添瓦的作用。同时，以此飨食读者大众，充分发挥其文化娱乐之功能，愉悦视听，提振精神，引发大家一片感叹、惊叹，则笔者写作之目的，达到也。

（道教法师造像）

二、缪法师众说纷纭的神奇来历

一说，碾子湾本地人。持此说法者，有武兴纲老师（83岁）和缪仲凯老师。按此说，缪法师乃本村缪家窑缪氏家族一员。缪氏家族，本碾子湾古有老姓、大族。缪仲凯老师说：缪法师青年丧妻，曾有一子，后来被狼在一洪水冲刷的“灌眼”里吃了，成孤苦一人，遂被笔者祖太爷（太曾祖父）武宝清之母，招赘做夫。武兴纲老师说：碾子湾老人传说，缪法师有一子，某日，大家看到此子忽被一阵风卷走，落入黄河……又说，此风，神风也……由上述两说看来，缪法师早年婚配，并有一子。似乎是真有其事。

缪法师与笔者祖祖太母结合后，一生未再生育，遂收养小叔子武学林之次子为子，名曰：缪永生。缪永生者，缪仲凯老师祖父，缪正中先生曾祖父。其于民国九年地震，罹难于红山峡打鱼支差途中。时年47岁。

缪法师殁，埋葬于碾子湾缪家坪祖茔圈外之侧。这处缪氏祖茔，乃一庞大、罕见之墓葬群。因法师为道家出家子，不是俗人，类似戏子匠，按理不能进祖茔。故，其只能依附祖茔，葬其茔外之侧也。可是，其续弦妻，也就是笔者之祖祖太母却按辈分葬在了缪氏祖茔之内……这就造成了这样奇异一幕：解放前、后一段时间，笔者曾祖父武生孝、武尚德（武唯一）等兄弟，以及爷爷武连升等兄弟，曾年年去缪家坟茔内上坟，祭奠自己的祖母、曾祖母……

由此看，缪法师真乃本地缪氏族人一员无疑。否则，其亡故，夫妻埋葬地当不应与本地缪氏祖茔相关联。缪仲凯老师持此说，似乎有理。

（道教神秘秘籍）

二说，来自南国苗寨。本村已故老人贾三，即贾耀诚（1930～2014）者，乃村子百事通式人物。其对本村及糜滩各村村史，以及糜滩上下滩百家来历，所演绎之故事，无不知悉……贾三，乃著名民间纸火匠人也，其人善棺材绘画、纸火等技艺，走艺四方，吃百家饭为生。故，其搜罗靖远乡间奇异故事忒多、忒多……笔者老宅，与其邻居，笔者自幼就特别喜欢听其讲民间故事。笔者几部小说：《虎豹口》、《西部国风》、《黄河远上》等，所反映故事，几乎皆来源于此。笔者曾开玩笑说：贾三，乃是笔者上述等作品的半个作者！2014年冬，贾三殁，其子小贾三特向笔者索要拙作长篇小说《黄河远上》一册，作为陪葬品，与笔墨纸砚等用物一起陪葬其墓室。盖，此作相当一部分原始内容为其所提供也。如今，小贾三继承乃父纸火匠人衣钵，继续走艺乡间，驰名遐迩也。

贾三曰：缪法师来自南国苗寨，非本地人。原姓苗，为苗蛮子。因走艺、生意等故，最后落脚、扎根于碾子湾。时人称之曰：苗法师。后，因本地缪氏族人甚众，苗与缪，音同字不同，彼此亲昵无间，遂做了“认户”，即认作本家人。苗法师，遂改姓缪，成了缪法师……此说，似乎也有理。而且，碾子湾众多老人皆持此说，即缪法师系外路人。俗话说，众口铄金，持此说者如此之众，令人不得不信。

那么，缪法师附葬本地缪氏祖茔之侧，以及其妻直接葬于缪氏祖茔之内，又该作何解释？笔者与乡间耆老探讨，以为，缪法师其人威猛而有奇术在身，颇能震慑人。众皆畏之。再者，其颇能团结族人，用法术佑护族人，给大家带来实际利益。加之善于处理彼此关系，威望素著，故，当地缪氏族人将其真切认作本家人也……且，许其及其妻身后附葬、归葬祖茔事宜也。此说，也完全说得通。

笔者，亦曾持此说。拙作中篇小说《虎豹口》，其中重要角色苗蛮子，其生活原型就来自缪法师。小说的一号人物，主人公“我”——马凤玉，其生活原型，就来源于笔者祖太爷（太曾祖父）武宝清也。小说，基本系虚构而成，但是，再怎么虚构，也少不了现实生活的原型，以及真实细节的支撑。若缺乏此等元素，那绝不会成为有分量的力作、佳作的。

（道教法师符咒用物）

三说，系浙江人氏。缪正中先生，乃缪法师嫡长玄孙也。他亲述：缪法师乃浙江人氏。此说，较为突兀，罕闻之。不过，此说，与其系外地人之说，较接近。缪永生，为缪正中曾祖父，系缪法师收养之子。缪永生民国九年地震亡，其遗孀，也就是缪正中曾祖母，时年44岁。作为儿媳妇，她曾亲自伺候过公公（缪法师）很长一段时间。故，她知道缪法师很多生活细节，及故事秘闻。她的晚年，一直与缪正中等生活在一起，1963年去世，殁于缪正中家老宅。她生前，曾给缪正中等讲过许多有关缪法师的故事。所以，缪法师系浙江人之说，即源于此。或许，此说直接出自缪法师给儿媳妇之亲述……亦未可知。

总之，缪法师系浙江人氏之说，给其神秘人生，又添一层迷幻色彩也。缪法师之确切来历，究竟为何？今已无法确知。只能多说并存，给大家提供茶余饭罢之谈资，仅此而已罢。

又据缪正中先生说，缪法师殁后，其生前所用法器，颇多书籍等阴阳秘籍，悉数用羊皮筏子载黄河中，倾倒之焉……因为神灵训示，法师愿望，期冀后人能继承其衣钵……结果，后人无人愿意步其后尘。大家商议决定，竟将此等物件倒置河中，归还于冥界其本人也。

三、缪法师与武氏家族之纠葛恩怨

缪法师与笔者之武氏家族，有着深层关系，可以说，他曾经是武氏家族中之一员。因为他被笔者寡居之太太祖母，于同治贼乱之前招赘上门，做了武门之招女婿，夫妻合力，遂将孤子武宝清抚养成人……武宝清，乃笔者祖太爷（太曾祖父）也。

寡居之太太祖母，之所以要将一游方道人招赘作夫，实出于不得已。小叔子武学林，因二兄长武学举获罪被官府斩亡，故，时刻觊觎兄长遗留之丰厚田产，欲独得之，遂设法迫害寡嫂、侄子……《虎豹口》中有一细节，即叔父将侄子马凤玉在羊皮筏子上一掌推入黄河激流，欲害之死……就反映了这件事情。由于缪法师颇具威慑力，有众人相劝，太太祖母遂作出招赘缪法师上门作夫的决定，期冀以此来保护母子安全……这一来，缪法师成了祖太爷武宝清之继父（后老子）。从后果看，这一目的是达到了。

前面说过，缪法师其人善于处理家族、邻里关系，很有威信，令人悦服。缪法师做了寡嫂之招赘夫，本来就是为威慑小叔子武学林而来，可谓来者不善。可是，后来，缪法师与小叔子武学林之关系处得格外好，颇出乎常人意料。缪法师无子，武学林竟然将自己次子主动过继于缪法师为子嗣，这就是缪永生……后来故事还证明，缪法师还对武学林长子武宝玉一房人也曾多多予以关照……由此看，缪法师当年凝聚、护佑、扶持了武氏家族几个房头的人，本支武氏家族今日之繁盛、壮大，有其一份功劳在其中的。

碾子湾本支武氏，以武士殿立祖，为笔者七世祖。武士殿之上，已不可考。武士殿生：学科、学举、学丰、学泰、学林，共五子。长房武学科裔脉后来迁徙至北滩武家沙河等地。二房武学举，生一子，即武宝清。武宝清共生有六子：生荣、生华、生孝、尚德、生明、耀德。其中三子武生孝，即笔者曾祖父也。武学丰、武学泰少亡无后。五子武学林生三子，即武宝玉，缪永生（将服）。少子，落永固渠溺水夭折。武宝玉生有二子：武生谦，武生让。缪永生，过继缪法师为子，为今日缪仲凯、缪正中一支族裔始祖！

由上述资料可知，缪法师与本支武氏家族关系密切，且错综复杂，可谓你中有我，我中有你也……时有：缪武不分之说。诚如是。

贾三（贾耀诚1930～2014）

下篇 缪法师神奇传说故事集萃

故事一：神秘的黄河定筏术

话说我的家乡碾子湾村，大清同治丧乱前，有一苗蛮子出现，斯人自南方苗地而来，有法术在身，气度威严不凡，颇具神秘色彩。村民们因此对其莫不畏服，大家于是都尊称其为“苗法师”，而不敢再呼其为“苗蛮子”。这苗法师平日里给村民驱邪捉鬼颇有灵验，有庙会日，则布置法场呼风唤雨。总之，斯人乃是神道中和村民日常生活中，诸如打问吉日良辰进行婚丧嫁娶等事宜，所不可或缺的重要角色。不仅如此，苗法师还有一神秘莫测之术，令村民们为之目瞪口呆，拜服不已。这就是黄河中之“定筏术”，村民们对此亲眼所见者甚众，以至口口相传至今……其可信度究竟有多高，似乎没人能说得清。

同治丧乱期间，有贼人从洮河、兰州往宁夏运送大量木材。贼人所施行的这项罪恶勾当的方式，就是原木链接起来的木筏子。某日，天近午时，红日当空，天气闷热。忽有一巨型木筏漂流至碾子湾“黑驴漩”黄河水域附近，筏中所操持的贼人历历可见。黑驴漩乃是碾子湾一段河域中一个险绝至极的巨大漩涡的名称。黄河自兰州而下至包头，一路水上航线可谓处处有险情，时时有险地。靖远人将这些险绝之地或险情一概俗称为“塞头”，“塞头”处经常有筏毁人亡的恶性事故发生，筏子客们闻说“塞头”，那可是无不胆落色变的。黑驴漩乃是千里黄河航线中诸多塞头之一。

此时，众人们只见苗法师登于高坛，口中疾呼古怪的咒语，竟将河中巨筏定在河中团团乱转，不得顺流漂去。久之，筏中贼人更是像中了苗法师之魔法，个个意志昏聩迷离，口吐秽物，最后竟将巨筏误搬入“黑驴漩”的可怕漩涡中，顿时，木筏碎裂解体，贼人们则悉数被漩涡吞噬丧命……村民们见此，皆惊得目瞪口呆，从此，视苗法师为天人而不敢慢待。

苗法师河中“定筏术”可谓屡试不爽。村民们所见的最后一次苗法师所施的“定筏术”却失手了，不仅如此，失手了的苗法师还差点丢了性命。

又是某日午时，晴空万里，天际一碧如洗，只见河中漂来巨型木筏。苗法师此时正和村民们在碾子湾坪上的田地里挥舞锄头除草，正是古诗所描绘的“锄禾日当午”的情形。苗法师忽见巨筏漂来，登时来了精神，一时兴起，也不曾认真分辨筏中操持者究竟何人，遂将锄头竖立于眼前，将草帽挂于锄头上，席地而坐，做起法事来……巨型木筏一时被定在河中团团乱转，村民们为之叫喊助兴。此时筏中操筏者却绝非贼人，因为此时贼人早被朝廷剿灭殆尽。而且，筏中还有一位道行高于苗法师的高手搭脚乘筏。高手听到村民们的呐喊助兴，再看看筏子在黑驴漩的边缘团团乱转，掐指一算，就明白了是岸上山头有人在对自己所乘的筏子做法使坏。情况万分紧急，若不采取断然措施，这具木筏和上面的多条筏子客的性命将顷刻间毁灭于眼前的幽幽漩涡巨口中。说时迟，那时快，高手喝声：疾！只见一道阴森森的白光划破午时天空，直朝苗法师飞去。只听“咔嚓”一声，竖立于苗法师眼前的那根锄头木柄被飞刃斩为两段，飞刃则紧贴苗法师的头皮掠过，草帽飞落一边……要不是那柄锄头和草帽做替身，则苗法师性命休矣。幸亏苗法师事先将那柄锄头竖立在自己眼前，保护了自己，否则……苗法师被这突如其来的意外一击彻底惊呆了，他知道自己的法术被高人所破，同时差点丢了性命。

（黄河羊皮筏子）

被解除魔咒的木筏则回归正常的漂流，一路顺流飞驰而去。

苗法师面对黄河发呆许久，忽然惊悟高呼：筏中高手乃我师父也！看来我所学法术远未穷尽师父之术。师父教我其保留甚多，我术未精，且远不及师父，还须投师从头再学啊。苗法师说完，一路追随筏子狂奔而去。从此，苗法师在碾子湾村神秘地消失了……

上述所说苗法师，即缪法师也。初为苗姓，后与碾子湾原住老姓缪氏家族，做了“认户”，遂改姓缪。

故事二：悉心向师傅学习奇法异术

笔者新近采访缪法师之曾孙缪正中先生，听到了关于定筏术故事的另一个版本。即，缪法师追随筏子而去，并未从此消失，而是对师傅敬畏万分，然后被其接纳。遂再次虔心学习秘术，技艺从而大有长进。后来，再返回碾子湾村，演绎出了下面一系列极具玄幻色彩的故事，可谓出神入化、神奇莫测极也。

话说当日，缪法师丢下锄头，顺着河岸线一溜烟追随师傅而去，在三滩的阎家门渡口处，终于追到了师傅。此刻，师傅和众筏子客已经上岸炊饭，并在此准备过夜。缪法师见到师傅，扑通一声长跪不起，默默低头，也不言语，只是这样久久跪着。

师傅见此，全当没看见他，理也不理。众筏子客也不理他，不与其搭话。大家吃完饭，夜色渐深，缪法师依然在地上跪着。看上去心沉似铁、意志坚定，必欲感化师傅，让其接纳，学到深层法术为止。

师傅遂长叹一声，命筏子客给其送上饭食……此举，乃是一个信号，即师傅终于承认再收其为徒，准许其跟随自己继续学艺也。盖，缪法师前次施法定筏，作为徒弟，竟对师傅暗算，忤逆行为也。师傅心颇不怿悦。然，缪法师实不知师傅在筏子上也。师傅至此准其学艺，说明已谅解之也。

后，缪法师在师傅悉心指点下，勤奋修炼、学习，终于学到一身过硬本领。其法术日渐精奇，竟达于炉火纯青之境界。功夫与前日相比，可谓上了好几个台阶。今昔已不可同日而语也。

武兴纲老师夫妇（拍摄于靖远龙润嘉园）

故事三：乾坤大挪移之术

糜滩有娘娘庙，自古庙会热闹非凡。

话说晚清光绪年间，某日，缪法师被庙会上请去设坛做法。只见缪法师紧束头发于脑后，身穿一袭华丽道袍，手舞蝇拂子，在台子上手舞足蹈做法……一时观者如堵，人声鼎沸。缪法师这等风采，可谓精神百倍，帅极也。

忽闻天空有霹雳雷声，随之有大雨滂沱，众人顿时皆受惊吓，呼娘喊爹，欲离去，往岩石下避雨……然，仰首观天，发现红日朗朗，哪有雨耶？众人于是大笑，知为缪法师法术所愚弄也。下雨，乃缪法师给众人所设幻象。众人几被蒙蔽之。

此番闹腾，竟吊起观众胃口，遂呼吁缪法师再展示其他法术，以饱眼福。

缪法师应诺，遂表演起不传之秘——乾坤大挪移之法……只见缪法师吩咐道童在法坛桌子上倒立起一尕坛罐，坛罐口朝下，底朝天，不甚大，仅能容一小狗狗而已。观众不知缪法师葫芦里买什么药，甚奇之。缪法师随之围着坛罐，挥动长袖，飘然舞起，同时大声祷颂咒语，抑扬顿挫，声浪频急……众人表情亦随之趋于紧张，紧紧盯视坛罐，观其变化。

倏然，众人看见缪法师叮当叮当摇动手鼓，走近坛罐……愈近，则其身子变小，鼓声亦小……再近，其身子变得更小，鼓声亦更小也……众皆讶然惊呼。最后，缪法师干脆一晃身子，整个人钻进小小坛罐里去了……此坛容一小狗可也，缪法师如此大活人，怎能容得下？此刻，坛罐里犹闻有隐隐鼓声也。众人至此，目瞪口呆，面面相觑，莫知所以。有人上前对话，缪法师在坛子里，犹与之对话如常。久之，人们闻坛罐里鼓声越来越远，似缪法师手摇法鼓远去他处也。缪法师留言曰：贫道去往天宫仙境走一遭，两个时辰后，自会返回也。

众人至此，皆紧紧围绕坛罐盯视之，等待其自天宫返回，看看能给大家带来什么意外惊喜。久久弗去也。

古时两个时辰，即今日四个小时也。时间颇长，大家久等之，意态竟毫无倦怠。煞是可笑。

更神奇的是，缪法师用障眼术骗过众人，他并未去什么天宫仙境，而是去了碾子湾……碾子湾大滩桥附近有几亩地，种植糜子，长势喜人。缪法师来此，将法鼓挂于树上，风吹之，叮当作响不已。随之，赶时间挥动锄头薅起糜子来……有人见此，去往娘娘庙法坛现场给众人报信，说：缪法师此刻正在碾子湾自家地里薅糜子，非去往天宫也。众人闻言，竟皆不之信。

缪法师估摸两个时辰已到，遂扔下锄头，紧急赶往法坛现场……众人闻坛罐里出现吆喝声：贫道来也……天宫好远嘛……方才与众仙酌饮几杯圣酒，贫道有些醉了……于是，见缪法师从坛罐里一跃而出，立于众人面前。眼前缪法师与往日一切如常……只是真的有些醉意，身上散发着醇香之极的酒味儿。

缪法师至此，又从怀中拿出一尕葫芦，说葫芦里所盛者，仙酒也……说着，分与众人品尝之，果然，此味绝非凡间有……众人皆飘飘然欲醉之也。

众人恍惚间，缪法师忽不见，不知所往，法会随之宣告结束。众人咂咂嘴角酒香，感觉方才一切犹如做了一场梦，皆懵懵懂懂也。

此故事，缪正中先生亲述。曰：其听自于曾祖母对公公旧事之回忆也。此故事，除去过度神秘化之因素，尚有一定可信度。所谓乾坤大挪移之法，实障眼法也。或，遁人术也。表面看去，似乎法坛与糜子地，乾坤空间大换位也。实为瞒天过海，掩过人之耳目，偷遁于彼也……虽如此，其法术之深奥，亦足啧啧称奇也。

缪仲凯老师（拍摄于靖远开元居小区）

故事四：偷天换日之术

清朝光绪年间，某年大旱，靖远、会宁两县民众皆缺粮。会宁塬上情况稍好，故，靖远人皆前往此地寻粮。

时，缪法师家亦缺粮，腊月至，年关近，此年此节，真难过也……值此，恰有塬上某庙会下帖来请，恭请其前往张罗法会，一则安排来年诸神事宜，更重要一要务，则是祈雨也。是年立春较早，春雨、春雪，于一年庄稼至关重要。年关节日，能求得一场雨雪，真莫大福祉也。

缪法师接贴，痛快应诺之。遂对儿媳妇说：粮食、吃货这下子有了，你们等着吧……儿媳妇正愁无米下锅，闻此，颇欢颜。缪法师又再三安顿，曰：三日后，尔等准时在河沿渡口接应之，自有美食送达尔手也……

缪法师安顿好家事，遂与道童分别骑驴上路。缪法师来到会宁塬某庙会场地，即祭起神坛，如期做法。命会长诸人分别在法坛两侧挂起两只羊毛口袋，曰：尔等但看到口袋处有龙出现，龙口张大，则拿猪肉、馒头投喂之……一边口袋投喂猪肉，一边口袋则投喂馒头，切莫混淆之也。若是龙口不闭，则投喂不止也。盖，龙神主世间水府，饱食之，方才行云布雨也。万不可怠慢之……会长诸人闻之，诺诺颔首。

缪法师在法坛手舞足蹈一番后，遂静坐法坛中央，默默念动咒语。咒语声，忽而高昂，忽而低沉……忽而，又伸出神秘手指，指向天空，神情怪异……忽而，又声息皆无，枯坐纹丝不动。少顷，法坛上忽有阴风阵阵袭来，风力渐大，众人皆感渗骨寒意，天空似有飘雪迹象也。大家正惶惑间，忽见两条龙出现在那两口袋上，龙头张开大口，似饥饿甚也……会长诸人见此，惊喜交加。暗忖：法师之言不虚也。遂遵嘱，频频以猪肉、馒头分别投喂之。不肯少歇也。许久，会长诸人揣摩已投喂足矣，欲停止。

缪法师忽开言：龙神尚饿，快快继续喂食之，不可怠之也……

会长诸人遂又继续投喂之……然，颇疑惑之，彼此眼神示之：二龙神胃口真大也，已喂之一头整猪，几蒲篮馒头也，尚饿之……实不堪供负也，奈之何？

忽，龙神隐遁不见，二口袋亦不见也。唯缪法师端坐坛中央依然。渐渐雪花飘拂，寒意更浓……缪法师祈雨雪，至此应验也。

夜色阑深，雪愈大，缪法师静坐祈祷如故，不肯歇坛。会长诸人见此，亦身裹羊皮袄陪伴之……天亮时，众人再视之法坛，缪法师已无踪影，不知所往也。大家面面相觑，惊愕极也。

话说儿媳妇等，按约前往石板沟黄河渡口接应之，果见缪法师携道童赶两头驴返家。二驴背上之驮物，乃殷实之两口袋也。此，即会宁塬上会长诸人所投喂龙神猪肉、馒头是也。缪法师事先所言美食，即此也。儿媳妇喜不自胜。

此故事，为缪正中先生亲述。其声言，幼时听自曾祖母口也。还是那句话，说缪法师有偷天换日之术，过之也。其有障眼之法，可能是真。略施小技，哄过凡尘俗眼，即获取生计货赀，手段不谓不高明也。

缪正中夫妇（拍摄于靖远开元居小区）

故事五：未卜先知之术

此术，缪法师早年未曾展示过，人们不曾闻之。晚年，缪法师年老体衰，不再出门走艺，生活陷入困顿。此际，又好抽一口大烟，烟瘾屡屡发作，为讨得一口烟吃，逼迫其露出未卜先知之术，人始知之。

此，民国初年事也。

话说缪法师晚年，嗜好大烟毒品，竟至败光偌大家业。家道遂衰落之。此时，家中几盆烟被抽吸而光，最后，仅剩一碗大烟。儿媳妇欲以此换钱置买几亩地，维持家口生计。这碗烟若是再抽光，家中生活即无以为继也。故，儿媳妇将这碗大烟深藏之，不给其抽吸。初，儿媳妇将大烟偷藏于灶火风箱处。

缪法师叹息曰：此碗大烟所藏处，一边受风，一边受火……莫不是藏在灶火风箱里吗？快快拿来，让我享用……尔不拿来，待我亲往自取之。

儿媳妇闻言，大惊失色。公公竟然有未卜先知术？以前不曾闻之也。遂紧急转移之，埋之底下。然后再在其上放一水缸。

缪法师又叹息曰：此碗大烟换藏地方，乃地下也。下边受土，上边受水……哦哦……分明是在厨房水缸底下也……

儿媳妇至此，又惊。遂又偷藏于远处大场草堆里。

缪法师至此，涕泪涟涟，曰：吾老矣，不中用。好抽大烟，败家业……此毛病哈（坏）极……自此，忌烟也。等死，可也！知尔辈，惜此烟，欲置买田地，乃正当事耳。不强求也……然，吾知此碗烟藏于大场喂炕草中也……

儿媳妇至此，知此物不可久存，遂紧急处理换钱，置买几亩薄田，耕种之。一家人生计，悉赖此也。

不久，缪法师卒。结束其传奇一生。

故事六：劝人向善结福报之果

据缪正中先生回忆其曾祖母，即缪法师儿媳，所述有关缪法师之故事，使我们意外探知了，曾经在碾子湾称雄一时之家族，即汉家，在碾子湾最后谢幕，即绝户时的具体情景……于此，这也顺利解开了人们向来关注汉家最后消失之谜。这应该是一则非常宝贵的地方文史资料，在此记录之，有特别之意义。

时间推移至1898年，为大清光绪二十四年。这一年发生了著名的戊戌变法……碾子湾村的汉家，在此生生不息几百年，至此，衰落不堪。是年，汉家最后的两口人，为母子俩，彼此相依为命度日。其母五六十岁样子，儿子二三十岁样子。母子居家地址，在今天的缪更旺先生家宅基地上。因此，可以说，这块宅基地，原始主人应为汉家。周边宽展之土地、果树园子，皆汉家所有。可惜，汉家虽富甲一方，广有田产，却人丁不继，竟至于这一年彻底在碾子湾绝户、消失了……

据缪正中曾祖母回忆，缪法师与汉家母子为邻。某日，缪法师发现母子相依一起，俱亡……母亲先亡，儿子伏在母亲腰胯间呼唤之，亦亡。确信，二人系饿死……因抽大烟败光家业，最后的结局就是家破人亡，子孙饿死……

汉家户族至此绝户，母子二人竟无人埋葬。为此，缪法师督促、授意侄子武宝玉（缪永生亲兄）出面，将门前两棵大树放倒，改制成两副棺材，埋葬之……此乃做有功德善事也。武宝玉生女不生子，甚苦。先是抓养二弟缪永生次子为子。待做了这等善事后，竟然连生二子：武生谦、武生让。这一来，因为有了亲生子，遂将原来的抓养子，退回给了亲弟缪永生。成为一时笑谈。

缪法师此时，亦进入晚年也。其燮理阴阳术数，适时指点武宝玉做此等善事，竟然得到丰厚回报，改变了他生女不生男之历史，接连生育二子……开辟了一片新天地。武宝玉后裔，今兹家族繁盛，在地方声威颇著，实赖此也。

故事七：打时术

村民相传，乡亲邻里，每每问卦打时，查问丢失东西，以及走失人等，必请问于缪法师。每每验之如神。据说，儿子缪永生挣得钱来，不交给妻子保管，而偷埋藏于私密处，缪法师担心丢失之，遂打时、掐算，予以查询之，每每获悉秘处，出其私财……儿子缪永生为此惊叹不已，遂改此习。因为，在乃父面前，自己毫无秘密可言。

故事八：忌风术

据说，缪仲凯祖母，一次和公公缪法师前往王治江家磨道里磨面，忽然大风骤起，露天底下，大风起兮，所磨面粉会被漫天吹散……一家人吃食赖此，此损失可谓大也。此际，只见缪法师使出手段，随手抓起一把土，念动咒语，迎风头打去，顿时，磨道周边局域间无风，磨面工作依然……而其他地方，大风如故。狂风怒号，树木摇曳……

故事九：隐身术

笔者幼时，参加生产队劳动，社员们于休息时，每每争说古今（故事），偶言及缪法师。说，当年，春季耕作种麦子，农把式将种耧摇动而起，期间有撩拨麦子的小棍儿，一头拴着铃铛，随着摇动，驱使麦子有序漏下筒眼，播种于地下……铃铛同时敲响耧壁，叮当作响不止。缪法师一时兴起，说要变戏法与村民做耍。倏然，缪法师人不见了，种耧的铃铛竟然也不响了，而播种麦子的工作如常……大家正惊异间，忽听缪法师居于种耧的耧筒里，与大家说话、交谈。种耧筒里，指头粗细一根眼儿，岂能容得一大活人？再说，其隐居于此，则必堵塞麦子下种通道，播种必辍之。细思之，此实隐身术，或障眼法也，与前面故事有异曲同工之妙……

2021年1月30日写于陇上平川陋斋

作者简介

武永宝，男，1963年12月出生，甘肃靖远人。1985年7月毕业于西北师范大学历史系，获历史学学士学位。现任甘肃省白银市作家协会副主席。历任白银市平川区档案局长，区委宣传部副部长，文化局长，文联主席等职。几十年从事基层档案和宣传、文化工作。

大学毕业后曾在新疆工作、生活5年，视新疆为自己的第二故乡，有着浓重的新疆情结。

代表作有中篇小说《虎豹口》、《西部国风》和长篇小说《黄河远上》，这三部作品被媒体称为西部黄河文化三部曲。创作取材主要以西部黄河文化内容为主。目前有近百万字的长篇网络小说《独石记》在起点中文网推出。

近年，作者致力于家乡靖远地方黄河文化的弘扬与传播，撰写了二百万字的各类散文随笔、笔记杂谈，等等。总体冠名为：“西部黄河文化走笔丛书”，分为小说卷，散文随笔卷，笔记杂谈卷，诗词歌赋卷、文史卷，五大类。多角度，多视角，多元化地，坚持不懈地宣传家乡靖远的地方文化，架构起了自己的独具一格的作品体系。

作者提出的口号和目标是：

▲努力构建靖远新型地方多元文化体系

▲不断充实、丰富靖远地方文化的内涵和底蕴

▲倾情打造靖远地域特色的黄河文化品牌

▲着力重塑靖远地方文化的崭新形象

▲为靖远文化大县的崛兴，靖远地方文化唱响于世奉献力量