过年| 安康旬阳蜀河镇社火、码头

真正的码头含义,就是既能供船舶停靠,又能使货物装运,和卸载的泊岸。更重要的是,因了码头而成就的商贸交易市场,这种四通八达的贸易往来,其兴盛和繁荣,更能彰显出码头在航运时代的潜在力,和辐射力,而陕南汉江流域旬阳蜀河码头的功能已大大超过了这个含义的本身,在上世纪九十年代末期以前,陆路交通运输通道尚未全面打通,蜀河与外界的商贸交易,商贸业发展,以及政治、经济、文化、信息交流,大都靠水运运输的连动,这己不仅仅是一条船,一个码头的本身价值,由于码头自身所具备的功能,从而使蜀河古镇的发展不论是它的内涵,或外延,都与码头有着息息相关的联系,南来北往的客商,因了船舶、码头的所在, 他们在这里登陆,在这里集散,又由于经商人员,以及物资的流动,它已不仅仅是单一的商品交易,它们已从一个贸易活动,演义为一种附带着众多外部元素的发展,它常常会因了船舶的上上下下,商贸交易的来来往往,引发出许许多多除了商贸交易之外,而产生的更大的社会效应和经济效应。

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因为汉江是连通长江、黄河的纽带,也是江汉平原与西北地区互通有无的交通大通道,这种纵横交错的商贸流通,和人际关系的交往,它不是孤立存在的,就像一艘船,要把它从蜀河驾驶到汉口去,绝不是一个人所能为之的,它最起码要五、六个人,或者是十余个人同时在船上劳作,这种船帮生活的模式,也就是现今社会所说的抱团取暖吧,类似于船帮模式的生活方式,它不仅仅是局限于一艘船,从始发地的界定,更由于船舶具有极大的流动性,它随时随地都可以因了船舶,商贸交易的成因,而促使了南北物品在这里交流,特别是由于船帮的流动,其经济,文化等方面的相互渗溶、发酵 ,使它的潜在功能将辐射到汉江流域任何一个码头、古镇、村庄,因为船舶所到之处,船帮对货物的卸载,和装运,它己不仅仅是货物的流动,伴随而来的还有人际交往,互相馈赠、移民、婚姻、饮食、工艺、服饰、音乐、绘画等等,不一而足,他们奔走于汉江流域,在任何一个码头、或古镇从事商贸交易的同时,也会潜移默化的在码头、古镇传播异地他乡的文化、方言、手艺、技术、茶叶、染布、冶铁、竹编、油篓、针织、剪纸、香铺、雨伞、农耕、捕鱼、工艺、婚姻、木器、针织、建筑......

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曾几何时,湖广,江浙,川渝,中原等沿海,內陆移民以不同的方式,不同的背景,和因素,移居于蜀河,在这里繁衍,生息。

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至于水上生活,是船帮运输过程中必备的要素,作为船工的生活场所,环境,一个是情感需要,一个是身体需要,他们在这里除了商贸业发展,还有灯红酒绿的场景。

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我们要占在历史的眼光看待蜀河的航运文化,据蜀河老人刘年福回忆说,在上世纪九十年末之前,回家过春节要挤班船,这条班船在七十年代曾经是木帆船,它开通于一九七五年,航线为旬阳蜀河火车站,至蜀河镇,这条曾经往来于火车站与古镇之间的航运班线,自从开通的那一刻起,这条航线曾经担负着古镇与外界连通的重要交通要道,那些曾经参与过这条班线运输的人员,因工作的调整,或者其它因素,被无数次的更换,也许,这些驾船的人员己被岁月的冲刷而淡忘,但是,这段被誉为陕南水运的丝绸之路,己被中国汉江航运博物馆文史资料筹备组作为航运历史而被收录,这既是原旬阳航运公司驾船人的幸运,也是汉江航运文化的幸运。

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而在明清时期所遗存于蜀河码头的航运习俗,航运文化,依就像盛开于汉江流域的文化奇葩,代代相传,经久不衰,船帮生活有着它自身独特的生活方式,既是一种规矩,也是一种习俗,船舶开头之前,要拜船神,特别是在春汛时,是船帮最忙碌的时节,而从某种程度上讲,一条船就是一个家庭,或者是一个社会的缩影,这种方式,既有着经济效益,又有社会价值,船帮运输活动,从某种意义上讲,它是连通,和驱动于蜀河与外界联络,沟通,发展的重要纽带和桥梁,一,劳动力,二是消费,三是商贸,四是婚姻,五是船帮,蜀河一直是一个由移民而填补起来的移民区域,由于水运的兴盛,发达,促使了蜀河的经济,商贸业得到发展,当地民众的自身消费,工艺、工匠、饮食、商贸、移民、服饰、婚姻、船帮......与外界方方面面的融入、融合,都曾经是这个码头重要的组成部分。

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虽然码头船帮己成为远去的历史,但曾经的船帮,百舸争流,千帆竟渡,那些各行各业,行同不等的人们在这里演绎着许许多多的历史和往事,刘年福说,蜀王曾经顺江而上,在蜀河安营扎寨,屯兵打仗,康熙七年,皇宫一太监沿汉江而上,流落至蜀河,在蜀河设立当铺,凭借蜀河这方集水陆运输之优势的宝地,与山西票号钩手,与汉口商家联营,从事了前所为有的金融业,和商贸业的双向发展,创下了汉水流域蜀河码头商贸业发展的历史,而自古以来,蜀河被誉为小汉口的说法,愈来愈彰显出它的辉煌和荣耀!

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据李丰盛介绍,船工用工是双向的,驾长可以挑选船工,船工也可以选择船长,对于船工来说,这份行业既洒脱,也枯燥,当船舶行走于上下三千里汉江,那份飘泊不定,风风雨雨的岁月,一直记载和记录着船工航运运输的生涯,即就是己经用现代化机器替代了古老的木帆船的发展的时代,但是船舶生活的习俗,戒律,规局却被一代又一代的船民们沿袭着.。

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柳进平说,蜀河是一个典型的移民区,最早的移民有山西洪桐,江西瑞金,江浙,湖南,湖北,他们在这里以码头为基础,设立会馆,庙宇,而会馆又相当于各地的办事处,他们在这里从事着属于自己所拥有的商贸交易,各类社会活动,而汉水流域的汉水文化,依然以农耕生产为依托,农业发展离不开铧厂,在蜀河最有影响力的要数樊家铧厂,樊家铧厂属关中人,大约在明中期樊氏家族为了生计而流落蜀河......

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二零一陆年正月十五,我们有幸陪同襄阳朋友杨军,李秀桦,张平乐等朋友观看社火, 玩社火是当地的一个很重要的习俗,这种习俗与其它玩场儿极不相同,它不分家庭贫穷贵贱,也不分职位高低,只要能参与的各等人士,均可加盟于玩社火的氛围之中,不论是扎制龙灯,狮子的工艺人,或者是参与玩社火的孩子们,那种头缠红布舞龙,放花,令玩者使劲豪气,令看者大饱眼福,特别是在玩社火时,由社火掌事人赐与观者那块火布,虽然只有一小块儿,但它却蕴含着多层含义,杨泗庙,既是集会,娱乐的场所,也是祭祀,莫拜的领地,蜀河除了建筑的优势之外,最重要的是因了渡口,航运,码头而辐射的文化内涵,和历史过往。

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蜀河的龙灯,具有它自身的特色,按常规,灯会之前,执掌龙头这个人要在身上要缠一匹白布,白布缠于腰间,形成了一种凸起的台阶,以方便举灯头的人将支撑龙灯的竹竿放置于腰间的白布上,用于歇息,凡是参加社火的参与者,首先,是由掌事人发放给他们一块红布,这块红布有八九寸宽,三尺长,主要发放于参与社火的人员,若遇客人和朋友介入玩社火活动,掌事人在相关人员的衔接之中,也会将红布赠与客人和朋友,我们正月间接待襄阳朋友时,马志高曾经一次给来客和朋友每人一头红布,蜀河社火所反映的这种赠予,连同红布赐予客人的不仅仅是一种祈福,也是一份尊贵,其次,也它像征着赐福和祈祷,玩社火的人们将那头红布围在勃子上,不致于放花的火粒掉进勃子,或者头上,千百年的社火在蜀河这个古镇的山城里演义着,这种传统的年节社火,不知蕴含着多少厚重的历史和文化情怀啊!

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彩船也是汉江文化的一份传承。蜀河"彩船",又称"跑旱船",(或叫彩莲船),船体以竹木扎成,彩纸裱糊,绸布蒙遮,系于妙龄女郎腰间,形似乘船状,另一人扮艄公(撑船人,手执小竹棍,作"撑船"状,另有二女分别舞于船舷两侧,谓"帮船"。另有一人扮老旦(俗称"老摇婆"),手拿破蒲扇,两耳坠辣椒或火炮,在场中扭妮作态,打诨插科,以增强诙谐戏嬉之趣。在表演上各地彩船大体相同,基本上可分"跑船"(即舞蹈部分)和"唱花鼓子"两个方面。"跑船"是以舞蹈来表现水上小船的生活。如行船、撑篙、过滩、搁浅、拋沙、推船等。在轻快激越的锣鼓伴奏下,表演者以各种舞步和身段摹拟水上生活。反映船民粗放豪放、恢谐幽默的各种情趣。其中坐船人舞步轻盈,腰身灵活,把"船"使唤的灵巧自然,宛若一叶轻舟在江流中漂泊荡漾,颠簸倾覆。而撑船人手执竹篙在小船四周穿梭迂回,或作轻巧自如的顺水推舟,或模拟艰辛劳累逆流行船,与坐"船"人配合默契,呼应自然,加之场上其它演员(帮船女、老摇婆)竭尽全力的表演,使整个画面生动、活泼、气氛热烈。"彩船"表演的另一方面是"唱花鼓子“, "彩船"的唱调多是即兴演的花鼓词。一般四六句为一段,锣鼓间奏。玩船人(即演员)可以唱,旁边的观众也可以唱,船玩到那里,就编唱到那里,多是一些吉祥恭贺的颂词也往往在一些人多的场合,唱者此伏彼起,相盘诘唱,形成热闹的对歌场面。即兴唱词多通俗易懂,不大讲究文词,在"对歌"时则多有挖苦讽喻,相谑嬉戏之词,虽然粗俗浅陋,但也不乏乐趣,为节日生活增添了热闹气氛。更有那些歌喉清亮,能言善"编"者,常使人们击节赞赏。

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马老四说,回族文化,属外来文化,也是蜀河码头文化的一个重要组成部分.

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一位朋友告诉我说,有外国朋友来蜀河参观,他们站在朝阳洞旁,用外语说,太美了,永远的蜀河......而蜀河与汉水文化仍然有着同等的码头文化元素,这就是我们关注蜀河古镇,所产生的文化传播的价值和意义。

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页面更新:2024-03-20

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