修昔底德：只有威权才能保障民主，这是一切时代的财富

修昔底德只有一部著作：《伯罗奔尼撒人和雅典人的战争》（《伯罗奔尼撒战争史》），一般都不把修昔底德的著作看作是政治哲学，而是看成历史书。但是，这人却总是被“政治分析家”为名挂在嘴边。

到底从什么程度上，修昔底德的历史书写能够作为政治哲学的著作？

这当然不只是“修昔底德陷阱”那么简单。

修昔底德的对于政治的关注，根本不同于对政治制度的分类，而是对于具体事件的关注，即对一种特殊性的关注。

但是，他将对于伯罗奔尼撒战争的研究普遍化了——修昔底德认为：这不仅能够让人更一般地了解过去，甚至未来。未来同他所阐明的过去，有着相似之处。

因此，修昔底德认为自己的著作是“一切时代的财富”。

为什么说对伯罗奔尼撒战争的研究，能成为一切时代的财富？

修昔底德将伯罗奔尼撒战争发生的原因确立为雅典人的帝国主义论调，这种帝国主义的意图使斯巴达联盟感到恐惧 [1] 和愤怒。这成为了战争发生的原因。

雅典使节：“我们认为谁有力量谁就应该统治。这一法则不是我们规定的，也不是我们首先运用的，但我们承认他的存在，并愿它永远存在。况且，我们之所以运用它，因为我们知道，如果你们同我们一样强大，你们也会运用它。”

修昔底德在城邦间的外交关系中发现了正义的无能，对于斯巴达人来说，有利的就是正义的。这种态度受到了柏拉图的激烈反驳，但是对政治的讨论中，修昔底德的声音一直存在。

后来，修昔底德和柏拉图对同一个事件的态度的区别，这个着眼点吸引了霍布斯的兴趣，这部著作没有正义，但是从头到尾都在讨论正义。奥古斯丁的《上帝城》，写作毕生的努力，都是用言辞摧毁异端邪说。语言充满了战争，奥古斯丁这样的承认，实际上也把言辞拉低到一个很低的位置。再进一步，就是承认语言中存在阶级斗争。

在《荷马史诗》中，“有翼飞翔的话语”暗藏着：谣言、轻浮、迅速，而海德格尔，对语言过分的夸张与美化，形成了一种虚假的修饰。

实际上，语言是一种暴力。

孟德斯鸠在《论法的精神》中发现了，语言的专制和暴政——语言造成的恐惧，雅典的大人物一再或明或暗地表达民主的雅典需要一种不民主的东西保护。卢梭《社会契约论》中，最后发现了民主政体的脆弱。最后，卢梭说了四种东西是民主的反面，但是可以保障民主：

1、独裁

2、保民官（威权）

3、监察官

4、宗教

吊诡的是，这恰恰是民主运动所要克服掉的东西。这也正是修昔底德背后的观点：民主紧迫地需要威权。

注释：

[1] Fair对霍布斯的震撼很大，以此为起点写作了《利维坦》，恐惧的政治原则，人只配在恐惧中和平地存在下去，霍布斯着眼的就是人最低的下限，对律法非常着迷，对《摩西十诫》进行了现代的转换，来自修昔底德的异教和旧约，在霍布斯那里有奇妙的结合，霍布斯在翻译完了修昔底德之后还介绍了修昔底德。