佛性、法性、自性，尽皆不二

佛法是不二法门。佛性、法性、自性，尽皆不二。故凡直截讲述佛性者，乃真正之佛法也。其余凡是有分别者，尽是二法，非真实法也。其实，《金刚经》云：“所谓佛法者，即非佛法。”凡所言说，皆是落在思虑分别边，故前述“凡直截讲述佛性者，乃真正之佛法也”一语亦属方便说。岂不闻《维摩诘经·入不二法门品第九》中，诸大菩萨皆自抒“不二法门”之见解，文殊菩萨独以“无言无说”为不二，而维摩诘直示“默然”为不二，真是一浪更比一浪高！《维摩诘经·入不二法门品第九》云：“文殊师利曰：如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。于是文殊师利问维摩诘：我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：善哉善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”这就是维摩诘居士被称为“不说菩萨”的来由。

佛教鉴别正邪、内外之法，有三法印、一法印之说。小乘三法印谓，诸行无常、诸法无我、涅槃寂静；大乘一法印为实相印。由此可见，实相印者，具体可理解为能直说佛性而无分别者，如是，则方向明矣。

不二法门，亦是六祖从上（祖祖心印）以来所得之“顿教”，正如六祖自云：“今日得与使君官僚、僧尼道俗，同此一会，莫非累劫之缘，亦是过去生中，供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教。得法之因，教是先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心，闻了各自除疑，如先代圣人无别。”亦可知此顿教所传，“如先代圣人无别”之意。