贾浅浅“诗歌·郎朗”与“疾风知劲草”对照解析及一点儿疑惑迷茫

诗歌，泥沙俱下，鱼目混珠；仁者见仁，智者见智。现在有了分析工具，可以如“照妖镜”似地评估其优劣。

先评一下“疾风知劲草”。它出自《东观汉记·王霸传》，光武帝刘秀以之称赞大将王霸。后来唐太宗李世民加上“板荡识诚臣”，赠给了大臣萧瑀。

“草”在疾风中坚韧不拔，抗争求存，显现“生命意志”。

人顶风向前，拓新空间，是在环境差、非适宜的“生命空间”，赢得“独立”、“开放”需求的满足，也显现“生命意志”。

“诗人”领悟到“草”的“生命意志”，产生共鸣，精神提振——这是“审美”感悟的发端，但还没达到“审美需求”满足的层次。

有的人能从草木竹石、虫蚁兽禽等动植物、非生命的“石头”上领略到“生命意志”，发生共鸣，这是其心理的“归属”与“依赖”、“封闭”与“开放”需求，相对于它们实现满足而感性体验的缘故。

“石头”怎么会具有“生命意志”呢？是人赋予的。有的“石头”像自由自在的云，有的像跃跃欲试的熊罴，有的像风摆杨柳……人联想到自己的生命体验或有生命的动植物等，赋予了它“生命意志”。

仅此不够。疾风中的“劲草”显现的迎难而上、积极进取、不屈不挠的“生命意志”，搁在某人身上，处在共同价值取向的人际“圈子”中，即体现其“个人公共价值”，能够满足“圈子”及“圈子”中他人的心理“归属”与“自尊”需求。

光武帝把新型的“劲草价值”引入他和王霸的君臣“圈子”，以之称赞王霸，赢得王霸及其他大臣的“归属”，其“自尊需求”也获得满足。

王霸被“天子”称赞，感到荣耀，对光武帝更加忠心，其“归属”与“自尊”需求相对于光武帝同时得到了满足；说不定回味自己百战沙场、感念自己的忠贞不二，还激动得痛哭涕零一番。

相对于其他大臣，得到光武帝称赞的王霸此刻最荣耀，他得到的主要是偏“自尊需求”的满足。又由于所有大臣在心理上都“归属”于“天子”，王霸也会感到他与其他大臣更融为一体了，其相应的“归属需求”也同时得到满足。

其他大臣或有妒忌而不满的，这是因为他们的“价值标准”偏向自己，而不是“圈子”整体——在臣服于光武帝的“价值取向”一致，但所持“价值标准”不同的前提下，会有此类嫉妒心理发生。

唐太宗在他和萧瑀的君臣“圈子”中，引入“劲草价值”。虽然这是从光武帝那儿拷贝过来的，但由于他第一次在“圈子”里倡导，也属于引入了“新型价值”。他与萧瑀及群臣的“归属”与“自尊”需求的满足，与上面同理。

光武帝与唐太宗以“劲草价值”称赞王霸、萧瑀，加深他们的感恩戴德，拉近了君臣之间“志同道合、荣辱与共”的感情。

这样一种附加在“新型价值”之上的感情由君主表达出来，得到臣子的认同，君主偏“共情”的需求得到满足，而臣子偏“同情”的需求得到满足——双方的“同情”与“共情”需求都得到了满足。

“同情”与“共情”需求在群臣“圈子”中如此辩证满足，长期结果必定是君臣针对共同的情感对象，会同悲共喜、同乐共愤、同仇敌忾等，形成“公共情感”。

回到诗歌评估的角度，“疾风知劲草”这句诗中，蕴含了真实而不虚假、夸张而非虚妄的“共同价值”、“共同情感”，这是其具有“返真”、“审美”属性，能够满足人的“返真”与“审美”需求的两大条件。

“美”是什么？简单说，“美”是合规律、遵秩序的“生命意识”。一方面，“劲草”在疾风中抗争求存，是合规律、遵秩序的客观存在，所有的“草”都这样，具有普适性；另一方面，“疾风知劲草”中蕴含了语法规律，使用了拟人手法，在诗歌创作技巧方面，体现了合规律与遵秩序。

但是，“美”的艺术作品，离不开前面三个前提：一是“生命意志”，二是“共同价值”，三是“共同情感”。而且，它只能在价值取向、价值标准等一致的人际“圈子”里，个人修养已经达到“返真”与“审美”层次的人，才能感悟到。

越是“个人公共价值”、“个人公共情感”与艺术作品中的“意象”的处境、经历具有雷同“人生经验”的人——比如“草”迎风抗争，与王霸、萧瑀在危难中的经历相仿——对相应的“美”，体味越深刻、全面。

今人体味“疾风知劲草，板荡识诚臣”这句诗，不会站在等级式不平等的君或臣的角度，但其中蕴含的生生不息、不屈不挠的生命意志、价值、情感和诗歌韵律等，还会令自强不息的人感动。

对照分析下贾浅浅的“诗歌”，高下立现。在此仅录一首“郎朗”：

晴晴喊

妹妹在我床上拉屎呢

等我们跑去

郎朗已经镇定自若地

手捏一块屎

从床上下来了

那样子像一个归来的王

这首“诗歌”，描述了一个熊孩子，做了件令人恶心的事，还洋洋自得。

熊孩子比“草”更是“生命”，更具“生命意志”。只是，人有君子、小人，自尊的人、自贱的人，正常的人、禽兽不如的人……的差别。他们各自显现的“生命意志”有天壤之别。

贾浅浅的“诗歌”中，熊孩子显现的“生命意志”不如草木。

熊孩子的行为令其他人恶心。不管她与谁归类为同一个“圈子”，其行为只会伤害到他人，不但没体现出“公共价值”，反而造成了“共同恶心”。

谁会与制造了“共同恶心”的熊孩子发生“共同情感”？贾浅浅。在她的心目中，“手捏一块屎”的熊孩子是她心目中“归来的王”。

这首“诗歌”的语法没问题，但水平不高，而且不“美”，满足不了他人的“返真”与“审美”需求。

人的需求从最底层向上，依次包括“依赖”与“独立”、“封闭”与“开放”、“性ai”与“传承”、“自尊”与“归属”、“同情”与“共情”、“返真”与“审美”等各个层级。

其中，“依赖”与“独立”、“封闭”与“开放”需求，主要指人的衣食住行、吃喝拉撒方面的需求，“性ai”与“传承”需求主要指性本能、性jiao、哺育后代方面的需求。

这三对需求处在最下面三层，都分为“生理”、“心理”两个层面——需要强调一下的是，人与其它动物在满足这三层需求方面的本质相同，区别只在于形式不一样。

其上，都是心理需求。人的“自尊”与“归属”需求，以个人通过劳动，结合人的意识心理，创造“个人公共价值”的形式，相对于“圈子”及其中的他人实现满足了，个人才跨越了人与其它动物的“分水岭”，具备了“人”的本质属性。

高层级的人，不光创造物质产品、创作文化出品满足“圈子”及其中他人的高层级心理需求，也同时追求并实现其高层级心理需求的满足。

法国雕塑大师罗丹认为：“世界上不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”个人实现其“自尊”与“归属”、“同情”与“共情”需求的辩证满足之后，才可能发现美、感悟美；再具备相应艺术创作的技能，才能创作出“美”的艺术作品。

他人或可从其艺术作品中领略到“生命意志”，认知到“共同价值”，发生“共同情感”，感悟到“共同美感”……

贾浅浅的“郎朗”，表达得是其个人认可的生命意志、价值、情感，读者是否认同并共鸣，不知道；制造“恶心”博眼球、求名利？还是她认为网民的品位普遍如此？不知道——如此“诗歌”能炒作得沸沸扬扬，什么“圈子”在幕后做推手，不知道……