天干地支中的“己、庚、辛、壬、癸”五个汉字，有何寓意

天干，是指天干地支中的十个天干。原始十天干曰：“阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳”。简化后的天干曰：“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”。天干五行分为阴与阳，具体是：甲木、乙木、丙火、丁火、戊土、己土、庚金、辛金、壬水、癸水，其中甲丙戊庚壬为阳性，乙丁己辛癸为阴性。

上文我们讲了“甲、乙、丙、丁、戊”五字的来历，本文将讲述“己、庚、辛、壬、癸”的汉字渊源，他们和前五字一样为最古老的汉字，本义几经演绎，和现在的意思有很大差别了，一起来了解它们的故事吧！

“己”是在绳子上系圈、打结

己，最早见于商代 。“己”本意说法不一，有学者认为己像丝的形状，是“纪”的本字。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，或标明物品的归属者。还有人认为“己”像弋射时绑在箭或石上的丝线。“己”有第一人称代词的用法，指自己，是为假借义。早在甲骨文中，“己”就被假借作天干第六位的代称，又常用作帝王的庙号。“己”还有纪识、识别的意思，亦当属假借，这种意思后来写作“纪”。

《说文解字》：己，中宫也。象万物辟藏诎形也。己承戊，象人腹。意思是：己，定位在中央。像万物因回避而收藏在土中弯弯曲曲的形状。己继承戊，字形像人腹。

“庚”的几种解说

庚的构型与本意尚无定论，主要有以下几种解说：

许慎《说文解字》认为是会意字。根据古代五行学说，庚、辛属金，代表西方，西方是秋天的方位，主谷，上面的“干”形是草木上的果实，两边是手。合起来表示用双手摘取草木上的果实。不过，许慎是就小篆字形进行分析的。郭沫若《甲骨文字研究》：“庚字小篆作两手奉干之形，然于骨文金文均不相类。”

有的资料认为，“庚”字是某种乐器的象形，图1和图2的字形形似钟，上为把及提绳，下部为舌，摇动时舌击壁发声。图3的字形像两边有耳把可摇的响一类的乐器，犹如后来民间常见的拨浪鼓。本义指“响铃之类的乐器”。郭沫若《甲骨文字研究》：“观其形制，当是有耳可摇之乐器；以声类求之，当即是钲。”“钲从正声在耕部，与阳部之庚声极相近。”

有的资料认为，“庚”是古代的筛糠器，相当于今天农村所使用的“风柜”。上面的“丫”形是个倒谷米下去的漏斗．其余部分，便是风柜的轮廓。这种农具商周时代已经使用，这就说明当时农业生产发展的情况，也说明这个字有可能是这种农具的象形。小篆后加的两只手，使这一意义更加突出。

有论文显示，“庚”取象于西方白虎七宿中的参宿（在猎户座及附近）。参宿下部有三颗小星，称为“伐星”。参宿与伐星如右图结合，与“庚”的 甲骨文字形完全相合。郭沫若所认为像乐器之形的“庚”可能是另外一个字。

“庚”字最早见于商代金文（图1），象形意味非常重，后期发现的甲骨文则将顶端作分叉状（图2、3），此后一直到秦代小篆（图5），字形没有大的变化。《说文》小篆将中部分裂为左右两手的形状（图7）。秦隶（图6）将左右部分变作不对称，右侧的平直化而左侧的不变。发展到东汉时又将上部的两斜笔变为一横，其上再加一点（图9）。最后，楷书将“干”形的顶部与左侧的边线整合成“广”字头，中间的竖笔裂开呈“人”字形，就是今天所见的“庚”字。

《说文解字》：庚，位西方，象秋时万物庚庚有实也。庚承己，象人脐。意思是：庚，在天干中，庚代表西方，西方是代表秋天的方位，像秋天万物坚硬有果实的样子。在天干中，“庚”序承“己”，字形 像人的肚脐。

“辛”的不同解读

“辛”最早出现在甲骨文中，构型说法不一。一种说法为象形字。甲骨文字形是一把平头刀的样子（图1），上部是刀头，下部是一个长刀把，可用手握。两边有叉，可切割，尖端锐利可刺，是用来在有罪的人和俘虏脸上刺字的刀具。本义就是刑刀。

另一种说法也是象形字，但不是刀的形状，而是木柴或树枝的形状。远古时代，奴或罪人是不许戴帽子的，只能把树枝或草茎缠在头上，所以头顶“辛”就是罪人。因为古代的“辛”是“薪”的本字，像木柴。头顶“辛”也就是头顶木柴的罪人。

还有人认为，甲骨文的“辛”字用两个树杈捆扎而成，是捕捉俘虏和押运罪人的工具，类似于“枷”这样的刑具。从这个意义上讲，“辛”的本义也是罪。

在早期金文（图2、3）里，“辛”这把刑刀以轮廓形变为实体，最上部加了一横指事符号，表示要铲割的东西。到周代又在竖画的中部增加一点作装饰（图3），战国时期点变成短横（图4），可能表示刀把的“挡手”所在。隶、楷便相沿金文发展成为今天的“辛”字。

《说文解字》：辛，秋时万物成而孰；金刚，味辛，辛痛即泣出。意思是：辛，在四时中代表秋，入秋万物长成而熟落；辛在五行中代表金，金的特性刚硬；辛也代表辛味，辛辣痛苦就会流泪。

“壬”本义为善于使用巧具

“壬（rén）”与“工”同源，是“任”的本字。壬，甲骨文写作“工”（巧具），表示聪明机智、善于使用巧具，善于办事。金文壬在巧具 “工”的握柄上加一点指事符号，表示使用巧具。造字本义：动词，善于使用巧具，胜任事务。篆文将金文字形中的一点指事符号写成一横。当“壬”的本义消失后，甲骨文再加“人”另造“任”代替。

《说文解字》：壬，位北方也。阴极阳生，故《易》曰：“龙战于野。”战者，接也。象人褢妊之形。承亥壬以子，生之叙也。与巫同意。壬承辛，象人胫。胫，任体也。意思是：壬（rén），在天干中“壬”表示北方方位。“壬”也代表冬天，表示阴气到达极点而阳气萌生，所以《周易》上说，“龙战于野。”战，是交接的意思。“壬”，字形像人怀孕的形象。用“子”承接地支的“亥”和天干的“壬”，这是符合孳生顺序的。“壬”字在“工”字中加一横，这与“巫”字在“工”字中加两个“人”的造字思路相同。“壬”继承“辛”，像人的小腿。小腿，是担任身体承重的器官。

另外，巧言谄媚的奸佞之人，也可称为“壬人”，如王安石《答司马谏议书》：“辟邪说，难壬人。”也就是：排除邪说，批驳奸佞之人。后世，“壬”字很少单独使用，即使单独使用，也大都作天干的第九位。

“癸”的本义手工测量方位

“癸”是“揆”的本字。癸，甲骨文是个指事字：纵横交错的“乂”形指事符号 表示东西与南北方向。有的甲骨文在“乂”形符号的四个方位上各加一短横指事符号，表示用仪器测量方位。有的甲骨文将表示方位的短横指事符号误写成“又”。金文进一步突出了四个“又”的字形。造字本义：动词，用仪器手工测量精确方位。篆文承续金文字形。籀文误将篆文字形上部的个“又”写成两个“止”，误将篆文字形下部的两个“又”误成“矢”，变成会义结构。将籀文字形中的“矢”写成“天”。当“癸”的本义消失后，籀文再加“手”另造“揆”代替，强调手工测量。

《说文解字》：癸，冬时，水土平，可揆度也。象水从四方流入地中之形。癸承壬，象人足。意思是：癸，代表冬令，这时水土平整，可以度量。“癸”的篆文字形，像水从四面流入耕地中央的样子。在天干顺序中，“癸”跟在“壬”后面，像人的脚。

明代著名史学家万民英根据我国古文献明文记载认为干支为天皇氏（天皇氏，开天辟地后第一代天下君主，是中国上古传说中的神话人物）发明。在其著作《三命通会》中有详细记载。 干支的发明，正是以天皇兄弟十三人的名称命名，除了中央天皇天灵氏（亦曰天穹）外，还有兄弟十二人，为阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳、阉茂、大渊献。天皇则以十兄弟为十天干，以阉茂、大洲献配入十二地支，另以十名（后来的地皇兄弟名）困顿、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩合为十二地支。

十天干起源于早期农业。早期农业的果实与谷物都同等重要，古人将每类作物生产分五个阶段，合起来就是两个巴掌。又因为农业基于太阳，所以将一年十等分后，很自然的将这两巴掌十个阶段的农业生产对应到相接近的时间区间，形成天文角度的十天干。

天干寓意：

（甲）象草林破土而萌，阳在内而被阴包裹。又有认为，甲者铠甲也，把万物冲破其甲而突出了。

（乙）草木初生，枝叶柔软屈曲伸长。乙者轧也。

（丙）丙，炳也，如赫赫太阳，炎炎火光，万物皆炳然着见而明。

（丁）壮也，草木成长壮实，好比人的成丁。

（戊）茂也，象征大地草木茂盛。

（己）起也，纪也，万物仰屈而起，有形可纪。

（庚）更也，秋收而待来春。

（辛）金味辛，物成而后有味。又有认为，辛者新也，万物肃然更改，秀实新成。

（壬）妊也，阳气潜伏地中，万物怀妊。

（癸）揆也，万物闭藏，怀妊地下，揆然明芽。

从文献记载来看，太古时代就已有天干地支，其中十二地支分别代表着每年十二个不同的月令、节令。天皇的这一发明影响深远，至今依旧在使用干支，用于历法、术数、计算、命名等各方面。