汾阳太符观印象

地名里的历史文化点滴

汾阳太符观

——淡茶寡酒斋主

毗邻汾酒厂，307国道旁的上庙村北，有座太符观。“太符”因宋徽宗为玉皇大帝所上的圣号“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”中“太上开天执符”而来。太为太极之略；符为符命（天道运行的规律和显示其运行规律的符号和文字）之略；观乃道教祭祀之地、供奉神灵和作法事的场所。历来是善男信女祈福攘灾、求子问道之所，2001年，被国务院批准列入第五批国宝单位。

停下车时，见大门外立着一经幢，上刻《金刚经》，乃唐开元七年(719)所立，显然非太符观之物，不知那座佛寺的遗物搬迁于此，不类，多添一份古意。山门是道观的盘面，如精巧的牌坊，三彩琉璃团龙镶贴在门外两壁，远看，正如道观的两只眼。进的山门，一架葫芦，两畦碎花，新松杂了古柏，显得观院深深，几许清幽，几份仙气。月台之上的正殿，檐角广舒，气宇深沉，乃昊天玉皇上帝之殿，为金代原构。太符观监观主首道士张若愚立石的《太符观创建醮坛记》记载：“伏以恢崇琳宇，合法度于人天；建立星坛，示威仪于福地。所以层分三级、制按四方，计兴创始之功焉”。殿中央的神台上设小木作紫薇阁神龛，神龛正中奉祀昊天玉皇大殿像一尊。有信女提醒塑像像交城的一个什么人，仔细分辨后，会心一笑。

两根明柱和龛内小柱上各有一条盘龙，为道教的护卫四神之化身，张爪怒目，栩栩如生。殿内三壁满布三百六十五日值日神君“朝元图”壁画，与芮城永乐宫的朝元图不同之处在于每组神均有题榜。殿内木构层层叠架，构思精巧，支撑着昊天玉皇大帝的琼楼玉宇。主殿奉玉皇不祀三清，就是一奇，而配殿大于正殿的设计，又是一奇。主殿是三开间的单檐歇山顶，东西配殿却均为五开间的悬山顶，打破了庙宇建筑的惯例，实为罕见。

东西配殿内，几百年前的悬塑艺术珍品还在墙壁上熠熠生辉！西殿是五岳殿，说是五岳殿，可神台之上却坐着五岳和四渎神像。《礼记·祭法》上说：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。”祭归祭，但五岳四渎济济一堂就极为罕见了。更加珍贵的是四渎神像后上方山墙上的悬塑——五岳巡幸和四渎出行图，端的匠心独具，但见山峰连绵，云雾缭绕，五岳四渎神或坐或乘，侍从或撑曲盖、或执宫扇随行，山林间虎豹出没，云雾中青龙布云施雨，能看见风吹云动，神仙的衣袂飘飘……

东殿内供着九尊后土圣母像，是九个不同法身。最传神的是一尊怀抱婴儿喂奶的“圣母”像，民间称“奶母娘娘”，只见圣母怀抱吃奶的婴儿，一脚点地，一腿微抬，满满的爱意与自在。圣母殿的南北两壁上，是圣母出巡和游归的悬塑，整个画面十分立体，云端上众神俯瞰人间，仙乐声起，天地间一派祥和。在道教神祇中，后土圣母是掌管阴阳生育，汾阳民间太符观迎请圣母的习俗，已成为汾阳市的非遗项目。

太符观里，还保存着其他地方转移过来的一些碑刻。其中最有名的，是一通一座北齐天保三年（公元552年）的造像碑（说是任敬志造像碑），风化残损，造像隐约，题记漫漶不清，据说人名中多有相里姓氏者，与附近的大相、小相村一起证明着相里氏北齐时在此聚集的兴旺。最高大的碑是北宋名将狄青的神道碑，从附近的狄青墓转移过来的，可惜，碑再高大，最终也没能撑起北宋的脊梁。

太符观半日徜徉，“竖耳恭聆天上事”，或者吧，“进来一日半成仙”，毕竟，“王质烂柯事…一局等闲棋”， “仙家轻岁月…青山无古今”，神仙的事，人怎么说的清呢？