序

山东，我的故乡，这两年整体经济大有改观，印象最深的是水清了、天蓝了、人民富裕了。

游走山东，泰山的雄壮总能让人心驰神往“岱宗夫如何？齐鲁青未了”，而作为山东乃至中国的文化名城的曲阜往往被人忽视，曲阜一个县级小城，在当今发展中越来越需要找到自己新的发展定位。

复古与创新

针对传统文化历来有两种基本态度：复古与创新。

欧洲文艺复兴是一种复古基础上的创新，最初是复古古希腊的文明，从而把人民从宗教的枷锁中解放出来。

我对传统文化态度也是复古基础上的创新，比如风行的yyds就是借鉴。另外我觉得我们应该学习些古文，古文符合信息论具有高信息熵的特点而且兼顾韵律。

因此我们应该向我们的传统文化致敬！

曲阜古城

曲阜，鲁国国都，是孔子后来主要工作、生活的地方，其社坛教书、从政皆发生于此。严格说孔子祖籍为宋人，生于邹。但后入习惯把曲阜与孔子关联起来，主要因为其后世子孙皆生活于此，以此为根，孔子死后亦葬于孔林。

曲阜古城由于众多限制，比如不能修建高于大成殿的建筑，古城区布局变化不大，著名的阙里街，据传是当年孔子设坛授课的地方。

为了突破限制，人们仿照巴黎建造了新城。

阙里街

穿过熙熙攘攘的阙里街，就来到孔庙。

孔庙

孔庙，祭祀孔子的地方，最值得参观与研究。

其中碑文是一绝，历代帝王将相都把对孔子的赞誉，刻在石碑上供后世人瞻仰。

立石碑也充满着江湖，有的皇帝任性地把自己的石碑列到最显眼的地方，于是难坏了立亭的工匠，于是就有了勾心斗角的建筑格局;

不同皇帝立的碑也有不同的命运，朱元璋立的碑由于农民与革命者的形象而得到保存，而其后世子孙立的碑却有的被革命小将给迫害，据说这破坏者后来也得到了应有的报应，孤独的死于狱中。

不同时期的碑刻也见证不同时期文字的变迁。其中最早的《史晨碑》是汉隶的成熟。

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同时期的还有《礼器碑》与《已瑛碑》，是研究汉隶的精品。

虞世南撰并书写的唐碑，《孔子庙堂碑 》亦是精品。

文字与时代变迁在这里集中展现，不变的是对孔子的颂扬。

逛孔庙也能看到不同时代对于孔子的态度，唐代开始以官方名义建庙，明清时代遵孔达到高峰，立碑的皇帝大多是明清两代的皇帝。朱元璋出生卑微，要笼络士子最好的方法就是借助孔子这个牌位；清朝更是如此，清出于边疆的少数民族，不是正统文化的代表，所以需要孔子这个符号宣传自己的文化倾向，拉进与大汉的距离。

浏览过程中，总感觉后世对于孔子的传承与挖掘不够。一个原因是封闭，看里面展示才艺的只有孔家后世子孙。据说后世子孙只要是孔家的族人就可以自由出入，另外子孙必须按照家谱指定的辈分进行取名，否则就不能登记照册。第二，传承的文化只有书画，且以书法为主，显然这不是孔子的主要文化内涵，孔子讲究六艺(礼，乐，射，御，书，数)，应该说孔子提倡的是全面发展，书放在体育与艺术，德育的后面，可见孔子对于全面发展的重视。第三，举办的活动主要是纪念礼仪为主，每年9月28搞一次祭司活动，没有真正去发扬光大。

所以感觉这里的时光静止了。

孔府

孔府是后世子孙居住的地方，当然这只限长子长孙，多承袭衍圣公，官拜一品。其府邸按照前堂后院格局建造，府门是严嵩提的圣府二字。两边的对联则出自清朝纪晓岚之手，里面故意写错两字，上联的富无点寓意富贵无边，下联的章通上去了寓意文章通天。

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孔府大门

前院是接见客人办公的场所，据说外面的长板凳是冷板凳是当年严嵩犯事后到孔家乞求通融，结果衍圣公没有见他。这主要是因为孔家有一个家训，“不参与政治”，正因为如此其家族才逾多朝而不衰。

后院住处含有教育，内眷朝拜，休闲，防御的功能。

内院影壁墙画有一幅画，很有寓意。告诫后世子孙要戒贪，孔家已享有了足够的荣华富贵，过犹不及。

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孔林琐记

孔林是孔家后入公共坟地，有孔子以及子孙的坟墓。