萨纳伊和他的《真理之园》

自苏非教义被纳入正统信仰以后，随着苏非派在民间的深入发展，神秘主义诗文创作日趋丰富，形式多种多样，“伽扎尔”体苏非哲理抒情诗和“玛斯纳维”体苏非哲理叙事诗开始出现，逐渐取代了以往形式短小的“杜·贝蒂和“鲁拜”体神秘主义诗歌。

波斯细密画，伊朗当代画家法尔扎先生

（1）苏非修道者的自画像

阿布马杰德·马杰杜德·萨纳伊（1080—1140）是这一时期苏非诗人的代表之一，生于加兹尼（今阿富汗境内），贵族家庭出身，青年时成为伽色尼朝廷的宫廷诗人，曾写诗颂扬玛斯乌德·本·易卜拉欣和巴赫拉姆·沙赫（1117—1153年在位）两位国君及其大臣。在为统治者歌功颂德的同时，规劝他们要体恤民情，“心存公正”；否则百姓将不得安宁。出游呼罗珊的旅途中，萨纳伊结识了不少苏非派学者和首领，思想受到很大的震动，生活态度发生了根本改变。嗣后，他无心继续奉侍朝廷：“为何要颂扬他人儿玷污聪明才智，为何要讥讽他人而损害语言文学”。萨纳伊动身前往麦加朝圣，途径各地名城，遍访苏非学者，探讨神秘主义的真谛，成为地道的苏非导师。朝觐归来，他又去巴尔赫、萨拉赫斯、马鲁和内沙浦尔等地游学，1124年返回加兹尼后，隐世遁居，修心养性，埋头著书立说，直至寿终。

《萨纳伊诗集》包括“伽扎尔”抒情诗、“伽西代”颂诗和“伽特埃”体杂诗等，共约24000余行。他的前期诗作继承了法罗希（？—1037）和玛努切赫里（？—1040）等先辈诗人的风格，并受到同时代诗人玛斯乌德·萨德（1048—1121）的影响；后期的诗歌继承和发展了早期神秘主义诗人的传统，增加了道德训谕的内容，更深入地阐发了苏非思想的奥秘。他的“伽扎尔”苏非诗语朴实，内涵丰富，尤为令人称道。现引一首为例：

“罗马人、中国人的品行尽人皆知，

萨纳伊品质如何？敬请看个仔细。

透视内心深处，不见贪婪和悭吝，

从里到外，绝无半点狂妄和敌意。

出门脚下没有车辇代步，

囊中如洗没有立锥之地。

浑身上下并无华丽的衣饰，

却如天使乘舆在空中飞驰。

有人夸他时赞不绝口，

仇敌却骂他不三不四。

他坦然自在，无拘无束，

就像玫瑰，百合和茉莉。

对敌人从不怀丝毫的恶意，

他脸上见不到恼怒的痕迹。”

这首诗活脱脱地勾画出一个虔诚的苏非修道者的形象：清心寡欲、不贪不吝、不狂不愤，安于清贫，胸怀坦然，克已拜功，与世无争，自得其乐。好一个专注于精神修炼的苏非！只是过于自命不凡，与现实拉来开了距离。严重脱离实际，是苏非思想的最大特征。就此而论，所谓神秘主义诗歌，不过是虚幻的宗教妄说和自我精神安慰，没有多大的实际意义。但它含有某些劝善惩恶的积极因素。

（2）开苏非叙事诗之先河

萨纳伊诗最早采用“玛斯纳维”叙事诗宣扬苏非思想的波斯诗人，这方面的著作有《真理之园》、《修行之道》、《求真之路》、《巴尔赫记》、《情爱篇》和《理智篇》等。其中以1130年写成的《真理之园》影响最大，全书约两万余行，共分10章，即赞颂崇高、唯一之主；论言语；赞颂先知；论智慧；知识的功能；理智与性情；论傲慢、粗鲁和忘性；赞颂巴赫拉姆·沙赫； 论幸福和正道；写书缘由。作者在诗中常引述简短的故事，借以规劝世人不要追逐名利，贪图享乐，而应排除杂念，专心修行，虔诚敬主。他提倡学习科学知识，主张学以致用，并奉劝统治者勿施暴政，欺压百姓，而应秉公办事，支持正义。为了阐明神秘主义观点，诗中还借用外国寓言故事，如第1章就改写了一则印度寓言“瞎子摸象”，以说明任何个人都无法了解安拉的全貌，充其量只能认识真主的某个侧面，因而不可自以为是，以偏概全。

苏非派认为，信徒必须全心身地热爱安拉，只有这样，才能无所谓惧，有所作为；否则，必将产生动摇和犹豫，以致遭受挫折和失败。《真理之园》第5章讲述的爱情故事，就生动地说明了这个道理。一条大河把一对热恋的男女隔开，男子每晚泅水过河与情人幽会。因他情真意切，恋情似火，所以一切风险全不在话下。一天，他无意中发现情人面颊上有一颗黑痣，觉得长的不是地方。就在这一瞬间，情人看透他的心思，便说：“我劝你今夜不要泅水过河，不然波涛滚滚会把你吞没” 。“男子勉强坚持下水，结果葬身鱼腹。结尾处诗人点明主题：“当他情义满怀，沉醉于爱情，波涛中任他往来，弄潮游泳：一旦他从爱的陶醉中苏醒，便勇气全消，断送宝贵的生命。”

附萨纳伊波斯语原文诗：

مناجات

ملکا[1] ذکر تو گویم که تو پاکی و خدایی

نروم جز به همان ره که تواَم[2] راه نمایی

همه درگاه تو جویم، همه از فضلِ تو پویم[3]

همه توحیدِ تو گویم که به توحید سزایی

بری[4] از رنج و گدازی ، بری از درد و نیازی

بری از بیم و امیدی، بری از چون و چرایی

نتوان وصف تو گفتن که تو در وصف نگنجی

نتوان شبه[5] تو گفتن که تو در وَهم نیایی

همه غیبی تو بدانی همه عیبی تو بپوشی

همه بیشی تو بکاهی همه کمّی تو فزایی[6]

لب و دندان سنایی همه توحید تو گوید

مگر از آتش دوزخ بودش روی رهایی

سنایی

（萨纳伊诗摘自于桂丽：《波斯文学史略》，伊朗塔巴塔巴伊大学出版社，2015年，174-175页）

于桂丽教授

作者于桂丽，女，北京外国语大学亚洲学院副教授，国际儒学联合会国际联络员。鲁迅文学院第35届青年作家（翻译加班）学员。主要研究领域为波斯语言文学、中伊文化交流、伊斯兰宗教哲学与文化。2006年12月毕业于伊朗德黑兰大学波斯文学专业，获博士学位。

在伊朗留学期间，在贝海斯蒂大学中文系从事中国文化教学（1998-2004），并在伊朗德黑兰大学、伊朗艺术大学、伊朗女子大学、伊斯法罕艺术大学等与画家傅书中从事中国画教学（2000 -2007），在2007年末，以“文化使者”身份受到伊朗前任总统哈塔米接见。2008年10月，回国后被聘为北京外国语大学亚非学院波斯语教研室主任（2008-2017）；

近年来先后参加上合会议、香山论坛、敦煌世界文化博览会、博鳌经济论坛、中央电视台国家领导人采访等活动，承担了中伊两国领导人的首席波斯语同声传译工作；主要著述：《中国文学》、《波斯文学简史》、《波斯语教程第一步》、《波斯文化散记》、《国际汉语教学通用大纲》、《汉语800字》、《教学中的四种技能HSK——汉语语法》等。发表专业论文20余篇。

1. ملکا: خدا یا. ↑
2. تواَم: تو مرا. ↑
3. 追寻پوییدن: از جایی به جایی یا در جستجوی چیزی حرکت کردن. ↑
4. 旁边，远离بری: برکنار، دور. ↑
5. 类似，例如شبه: مانند، همانند. ↑
6. 增加فزا: افزا، بیشتر شدن. 你增加 فزایی : تو افزون می کنی ، می افزایی. ↑

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