三木秉凤：诗 魂

灵魂为万物之本， “天苍苍野茫茫，风吹草低见牛羊”，而诗魂在哪里？诗文之魂就隐藏在“风起草低”下的原野牛羊之中，它没有固定理念因而随人而解，犹如“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在庐山中”一般。我虽略诗几载，然确无评诗论赋之资格，绝非谦君卑言，至少当下如是！闲遐之余，灵机抖擞，亦诗闸洞开，不勉兴起一时，偶赋几句粗话，聊以孤赏而已。

《尚书》言：“诗言志，歌咏言，声依咏，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和…击石拊石，百兽率舞”。其言以诗灵为志，吾同其意故以诗魂称咏。

而今之人以“诗言情”或“诗言景”及“诗言思”乃至诗言万物而妄论！故愿讨论诗魂所归之处以求于心微安。灵魂者，思想之凝矣！统摄万物之要意也，上合天地之神，下居人心之德，犹如深谷之风，来去无影无踪，却于谷底之中串流不息。

意志为人生奋斗之始，故志乃灵魂之本也。子曰：“吾一十有五，而志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命…”志于学，志于行，志于信，志于诚，惟天下之仁人唯能爱人！魂乃大爱之显，魂之灵性就是通过自学、自行、自信、自诚而升化之，“千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲，粉身碎骨全不顾，只留清白在人间”，如是而可。

诗之妙笔，在于其志生于心辉，由内自外勃然而发，“咬定青山不放松，立根源在破岩中，千磨万击还坚忍，任尔东西南北风”，喻志之人如岩松之固，如山竹之骨，如寒梅之香，身处窘境愈得其坚，心居苦海愈生其恒。是为古之诗以志为主，以情为辅，以景为下矣。

近年言情之诗兴起，相对于古之言志之诗，更多一层柔肠缠绵，如元曲名句“问世间情为何物，直叫人生死相许”，由志向情坠下，犹若侯门似海之感。

民国之后白话诗渐起，徐志摩《再别康桥》“轻轻的我走了，正如我轻轻的来，我轻轻的招手，作别西天的云彩…悄悄的我走了，正如我悄悄的的来，我挥一挥衣袖，不带走一片云彩”，已俨然失志，尽落情云伤感之中也。

诗自言志，言情，言思，言别，至以言景，诗之灵魂渐趋空洞无依，古诗之中壮志凌云之感当亦失缺太多，却生出了一层悲凄感伤之意，诗若一纤红尘，从天际星星落地，古诗望尘莫及，今诗千篇百律。读诗，今诗读出的多为情、为思、为景，其灵魂所含之志早已旱隐于青山绿水之中，以待逢润而再发，以待宝刀向英雄传之。