自驾游陕西司马迁祠墓，建在高岗之上，感受高山仰止的风范

司马迁是我从小就知道的，虽然没有全文读过《史记》，却也学过里面不少的篇章，有些文章虽说是30多年前学的，至今却还可以背诵出来。

从西安驱车200多公里，沿着连霍高速，行走大约2个多小时，就来到了陕西省韩城市芝川镇司马迁祠景区。这里地处芝水、澽水、黄河交汇处，黄河湿地东带，千亩荷塘北绕、万千水鸟萦回，佐以垂钓、赏荷、观鸟等休闲活动，俨然一幅恬静的田园风光画卷。

司马迁大约死于西汉始元年间，然而直到西晋永嘉年间才修建了祠墓，三百多年时间，诺大的华夏大地，竟然没有一个纪念他的地方，这是为何？

鲁迅曾经评价《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”，伟人也曾在《为人民服务》中引用了司马迁的一句话:“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”。

司马迁的功绩是显著的，他已经作为世界文化名人，闪烁在璀璨的星河之中。然而在历史的长河中，封建王朝的统治者，都不太喜欢他。就连康熙皇帝也驳回了一个县令提出给司马迁一个谥号的折子，原因就是司马迁给陈胜吴广这样的农民起义首领歌功颂德。

到了司马迁祠景区，首先进入眼帘的是十二本纪景观园，在司马迁祭祀大道两边各30米地带，总占地面积18000平方米。

司马迁撰写的《史记》包括十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传共五大部分，其中《本纪》通过对历代帝王的记载，勾勒出了中华民族从黄帝到汉武帝约三千年的历史脉络，作为《史记》的总纲，《本纪》与其它四体之间存在阐释和被阐释的关系，所以说了解了十二本纪，就基本了解了中华民族三千年的发展史。

其中有五帝文化景观园、夏文化景观园、殷文化景观园、周文化景观园、秦文化景观园、楚汉文化景观园、吕后文化景观园、文景之治文化景观园、汉武帝文化景观园等。

站在雄才大略的汉武帝刘彻的塑像前，我不由感慨万千。

汉武帝在位五十四年，是汉朝伟大的政治家、战略家。武帝三岁封胶东王，七岁立太子，十六岁登基。一生文治武功，功业辉煌。政治上强调法治，颁行推恩令，设置刺史；思想上“罢黜百家，独尊儒术”，文化上扩建乐府，繁荣礼乐。人才制度上设立太学，实行察举，为汉代中央集权统治补充新生力量。经济上整顿财政，统一钱币，实行“代田法”，征收商业税。尤其在军事上取得了前所未有的伟大胜利，击退匈奴，打通西域，开疆拓土。国力鼎盛，缔造了空前的“汉武盛世”。

然而司马迁正是因为在汉武帝面前替李陵辩护，贬低李广利，而使汉武帝大怒，将司马迁置于监牢，并打算处死。但是司马迁想活命呀，不是为了苟延残喘地活着，而是为了自己没有完成的著作而活着。

假如司马迁有钱，就可以重金赎命，他却没有，只好接受宫刑免于一死。既遭到了肉体的摧残，更受到了灵魂的侮辱，其内心的苦涩常人是难以想象的。在历史上，几乎难以找到一个受过宫刑，却为这个民族做出了伟大贡献的人，唯有司马迁。

难怪当初修建司马迁祠墓之人为何要把他的墓冢，修建在高高的山岗之上。站在高岗之上，耳畔传来呼呼的风声，极目远眺，芝水如带，飘然而过，黄河如弓，浩浩荡荡地向东方奔流，它在弯曲之处的宽阔反光直逼云霄。不由使人想起“风追司马”“高山仰止”的词语。可见修建墓祠之人的慧心。

在十二本纪景观园的末端，有一个小型的广场，塑立着司马迁的青铜塑像。这尊青铜塑像高12米，是因为司马迁著有《史记》，里面共有十二本纪，所以他的铜像就铸造了12米高。这尊铜像重26吨，相当于用去52万两铜，寓意《史记》的五十二万字。

塑像融写实与写意为一体，雅俗共赏，韵势兼备，气满神真。司马迁手执书卷，迎风而立。其面部清瘦睿智，这是以徐村司马后裔的面部特征为蓝本精心雕琢，塑造了一个具体而形象的司马迁。其造型传神达意，极尽表现司马迁刚直不阿，幽而发愤，秉笔直书的伟大。

经过一座花岗岩牌坊，它的匾额上书“文史圣域”，意思是过了这个牌坊就进入司马迁的祠墓范围了，这里是全国唯一一处缅怀和纪念史圣司马迁的的圣地。

司马迁，天资聪颖，10岁就能诵读古书。少年时期在家乡一面读书，一面进行耕牧活动。19岁跟随父亲到了京城长安，拜孔安国学习《尚书》，拜董仲舒学习《春秋》。20岁时，在父亲司马谈的安排下，游历祖国的名山大川。他北到九原 ，也就是今内蒙古包头一带，南到九嶷山，东到浙江绍兴，西到甘肃崆峒山。长途跋山涉水，收集历史传闻，考察地理环境，探究民俗风情，为撰写 《史记》积累了丰富的素材。

走过“文史圣域”牌坊，需要经过一座石桥。这座石桥叫芝秀桥，又名芝阳桥，桥下流淌的是陶渠水，因汉武帝在此采得一枚灵芝，遂易名芝水，桥因河而取名。据《韩城县志》载，芝秀桥为古韩城交通要冲，最早修建于明隆庆年间，因水毁曾多次重修。1936年，杨虎城与邵力子来韩城，恐古桥残破危及行人安全，乃拨付银币30万重修，保存至今。桥为石拱形，5孔，长110米，宽5.2米，两侧设有石栏杆及望柱123个，柱头饰以“瓜果”石雕。

脚下是一条大约300米石条铺成的古道，据说修建年代非常早，大约可以上溯到周代。石条上面有车轮碾轧、风雨侵蚀的痕迹，凸凹不平，是一个千年古道。后因古道在司马迁祠墓的旁边，这条古道也被称为“司马古道”。

春秋时期，韩、赵、魏三家分晋之前，韩城属于晋国。分晋之后，韩城属于魏国的“西河之地”。魏国在这里建了个少梁城，为了开通少梁与河西各地的交通，便在这个土崖上开凿了这条大道。韩城是西周武王的封地，名曰“韩侯国”，因此这条道被称为“韩奕坡”。“奕”即大的意思，是指这条道是韩城最宽、最长、最古老的一条道。

我想，司马迁在19岁之前，一定是经常走这条古道的。年少的他一定常常站在这高岗之上，西望长安。那是京城所在之地，是他渴望施展才华之地。然后19岁的时候，依然从这里离开家乡，来到长安，之后游历名川大山，开始撰写《太史公书》，三百年后又魂归此处，长眠于此。

古道上行30余米的北侧，有一小型棬棚式建筑就是太公庙。在太公庙的大门两侧有一副对联，关于这幅对联的来历碑文是这样记载的。

据说，在清朝光绪年间，南昌有个叫黄湘兰的人，特别擅长诗、书，但轻易不为人作文写字。他的弟弟在韩城做官，有一年他到弟弟家做客，瞻仰司马祠，很是感动，其弟与韩城当地陪同人员见状，便趁机请其为司马迁祠留点墨宝。

经不住大家的百般邀请，也是感慨司马迁的伟大精神，于是即兴写下了一幅对联，上联：八百载合兴渭水，下联：三千钧垂钓芝阳，横批：太公如在。韩城人视其如珠玉，遂将其制成一幅精美的木刻对联，存于司马迁祠。同时为了保护联匾不被风雨侵蚀，就修建了一棬棚，人们便称此建筑为太公庙。

有一座木牌坊矗立在司马古道旁，牌坊两面各有题词。前为“高山仰止”，语出《诗经》“高山仰止，景行行止”句。“景行”是大道、正道的意思。“止”同语气助词“之”。这两句诗的意思是高山可以瞻望，大道可以行之。“高山仰止，景行行止”，可以缩略为成语“高山景行”，“景仰”一词也由此产生。

司马迁祠的山门，初建于宋代，后来修缮时虽然将原来的歇山式改成了硬山式，但仍旧保留着宋代建筑的风格。上书“史笔昭世”。

从这里，开始攀登司马迁祠的九十九级台阶。顺着石阶攀援而上，会看到一砖砌牌坊，上题“河山之阳”四字，这座牌坊建于清康熙十年。语出司马迁《太史公自序》中“迁生龙门，耕牧河山之阳”之句。

这是激愤昂扬的《太史公自序》里最最轻松的笔墨。遥想当年，受腐刑之辱的司马迁蓬头垢面，在长安禁苑的更漏声里写下这段文字的时候，他的眼前不会跳动着一个在大自然怀抱里的怡然自得的少年么，然而命运弄人，他却不得不忍辱负重。

造祠者聪明，自有他的构想，以“河山之阳”牌坊始，至岗顶祠院后面的司马迁的墓终，一段曲曲折折的石径路，浓缩了司马迁坎坎坷坷的一生，走走陡峭的司马坡上，不由地让人想起司马迁少时耕牧故里，然后随父宦游长安，继而伴驾巡幸四海，后又遭李陵之祸，幽于缧绁，发愤著述十二载，终成《史记》的伟大而惨烈的一生。

顺着石阶走向岗巅，到题着“太史祠”的祠门，这里便是司马迁祠院。进祠院，便是古柏参天，葱郁挺拔，太史祠规模不大，东临黄河，西枕梁山，北带芝水，南接魏长城，气象不凡，院中面东为三间献殿和三间寝殿。

献殿正中有一个石雕供桌，这是清同治年间芝川八社乡廉敬献。供桌两旁有联语。上联“史学传千古”，下联“神威镇一峰”。

司马迁寝殿典型的宋代建筑，建于北宋宣和七年，迄今已有近900年的历史。保存得非常完整。六七十年代这里没有遭到破坏，重要的原因是伟人在《为人民服务》中引用了司马迁的一句话:“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”所以就保存下来了。

寝殿匾额题书“君子万年”，语出《诗经 大雅 既醉》“君子万年，永锡祚胤”之句。“锡”，同“赐”，恩赐的意思；“祚”指福禄；“胤”指子孙。这块匾额的意思是祈望司马迁子孙蕃盛，福禄无疆。寝宫正中这个暖阁里，就是司马迁的彩色泥塑像。

司马迁墓位于寝宫后一高台之上。初建于西晋永嘉四年，当时为一土冢，现为砖砌蒙古包形状，传说是元世祖忽必烈在1275年敕命建造的，迄今也有1700多年的历史了。

墓的四周刻有八卦图案。八卦是《周易》中的八中基本图形。《周易》通过八卦图形，推测自然和社会的变化，是一部富有辩证法的哲学著作。而司马迁写《史记》的目的，就是要“究天人之际，通古今之变”。在他的墓周，刻上八卦图形，正是对他这种史学思想的诠释，表明司马迁虽然早已作古，但他富有哲理的求变精神，却永存人间。

在司马迁的墓冢之上，有一棵千年古柏，它的主干从根部分成五枝，向外扩展，寻找着自己的生存空间。遗憾的是有一枝在六七十年代，那个“破四旧”的时期，被人砍掉了，只留下了一尺左右的木桩。

站在司马迁墓祠的高岗之上，我目力所及，寻找着徐村的方向，这里是司马迁后裔。

在汉朝，宫刑与杀头属同一个级别，满门抄斩，株连九族是其规定。司马迁后裔为了躲避这场灾难，纷纷逃离家园。跑到芝川附近的深山，改名换姓，过起了隐居的生活。

他们把司马两字分开，“司”加一竖为“同”，“马”加两点为 “冯”，在新的住所他们就以同、冯为姓了。所以这就是冯同溯源的意思，冯姓和同姓的人有着共同的先人，那就是他们都是司马的后裔。司马二门人以徐为姓，暗示余下的二门人。

因此，现在的同、冯、徐三姓都是司马后裔。徐村设有祭祀司马迁的厅堂，这里的居民年年岁岁，世世代代纪念着司马迁。