汉中镇巴黎坝油菜花十看

快节奏的时代不能成为走马观花的理由，因为这很可能是本末倒置——我们做事走马观花而带快了节奏。一日看尽长安花，那毕竟是得意忘形的轻佻和草率。真正的看花，还须得静下心，至少得有些人或一些人的一些时段里，静下心来琢磨反思。

花有意，才开，看你怎么读。

油菜花也一样，特别当我们想给她的花开办个节的时候。

近期在黎坝的油菜花节盘桓，花感十足，进而成文，曰《黎坝油菜花十看》。

一是从社仓遗址看

《定远厅志》载：嘉庆二十二年同知马允刚建在黎坝建巡检署，道光二十三年垮塌，于是在旧址改建社仓。古代的“社仓”是指在乡村地区设立的一种特殊的粮仓，其主要目的是预防荒年、保障粮食供应和进行社会救济，但并不是什么地方都可以建，其所处当有粮产之丰，收储之便，人丁之盛，交通之利。作为镇巴西部粮仓的黎坝有幸承此重任，社仓直到1949年后成为公社粮站。

遗址就在黎坝镇镇政府北三百米处，四周油菜花海环绕，看花之余，不妨去看看残壁断垣的社仓遗址。

花为形，食乃本，这才是黎坝油菜花的本源之美。

二是从文人骚客诗中看

据《定远厅志》载，嘉庆八年（1803）在黎坝设巡检，地址就在镇政府北的社仓，遗址尚存。

在历任巡检中，最有名的莫过于陈庆怡。他是浙江会稽人，道光十二年（1832）任黎坝巡检。善吟咏，著有《睛日新馆诗草》，编辑《厅志稿》。

“柳从简水湾头绿，天向巴山顶上青。”（《草亭醉中作》）静水湾畔，翠绿依依，巴山在蓝天的映衬下格外响亮——这当是油菜盛开的时节。

“村夫伴花宿，山猿向月啼。”（《夜坐》）村庄里的农人伴着油菜花香入眠，山林间的猿猴对着皎洁明月发出阵阵啼鸣 ——油菜花开的月夜，何其美妙。

“草色润帘波，浓云墨似磨。风真有态，雨好不嫌多。”（《咏雨》）草色浸润着窗帘纹波，浓密的乌云如墨般凝重。风儿仿佛真有其灵动之态，连绵的雨丝也显得如此恰到好处，毫不令人厌烦——好一幅油菜花开的春夜喜雨图。

试想，在历史的时空中，一处没有美妙诗词流传的油菜花海，那是多么遗憾。黎坝何其幸也，花香中氤氲着悠悠的文化的气息。

三是从明义亭子看

黎坝有一座很有名的亭子，在关门垭口入坝处。这是当地乡民为纪念一位义士于明代树立的。

碑文多有不辨，据口口相传的故事说，这位刘处士杀死了一位悍匪，官府要表彰他，他却以为自己杀了人，官府要捉拿他而就此逃亡，并一直未归。后来，人们为此立碑。

不管是他的衣冠冢，还是那通碑文漫漶的石碑，抑或近年新建的亭子，无疑，这是人们对英雄的尊崇。

从这个角度上来讲，金灿灿的油菜花海簇拥的红色碑亭，不再是一处简单的景观，而是沉甸甸的道义；一桶桶酽酽的菜籽油养育的不再是皮囊草芥，而是道义的化身和精灵。

明义亭注定是来给美丽的油菜花点题立意的。

四是从范家窝塘看

要从高处看黎坝的油菜花，一般会从大关门垭口，或三处亭子上面，或直接高空无人机俯拍，很难想到范家窝塘。

笔者也是前几年和驻村队员朱老师进行苏区调研而无意中到达的。

范家窝塘在黎坝西南通往当年红三十三团营驻地的木竹寺的半山腰上。1933年前后，周边洋鱼塘、苏家坡等多处乡苏、村苏被打垮后，都陆续撤退到这里，进而建起了范家窝塘区苏。此处背靠黎坝最高处海拔1600米的木竹寺，有红三十三团庇护。放眼，可将黎坝春天的一坝油菜花海，或秋季的千顷稻谷尽收眼底。

如今，这里荒无人烟，只有区苏驻扎过的草房垮塌后的遗址和荒草中的熊大邦几位烈士的坟茔。但奇怪的是，这窝塘有一块的油菜花，在因为山高而草木依然枯萎的三月，成为整个窝塘的亮色，格外刺目。

探寻中出人意料地发现一户姓徐的人家。他说他七十多岁了，有个老伴。他有点残疾。他是个能人，种这些油菜花耕地时，他用的是拖拉机。

我们爬上来都用了大半天，朱老师问他，拖拉机是怎么上来的？

他说，先拆卸，再背上山，最后重新组装。不止这，他还有脱粒机、榨油机，都是这么弄的。熊大邦烈士的墓，当年就是政府请他背的材料修起来的。木竹寺上面有很多战壕，当年范家窝塘区苏被敌人黑夜摸上来打垮了，死了好些人。

问他打算，他说会一直住在这，到死。这些事都少有人知道了，他在这，有人来了，他还能指认一下，说道说道。

范家窝塘的那片油菜花呀，一定是黎坝最动人心魄的存在。真希望她年年都能开，哪怕老人不在，变成野生的——因为，这花连接着过去和今天，更通向未来。

五是从对河子看

大家太习惯于规划的现有路径看风景。其实，有时得自己探一探。譬如，爬几步坡，到对河子去看看。

对河子在柳营翠竹园的对面。其实对河子是相对的，以一条河——龙凤泉形成的小溪——为界，站在各自的立场看，彼此为对河。

对河子有几幢古香古色的民居，青瓦土墙，阁楼柱梁，青石院坝。院子后有几株500年以上的参天古松，松树下有黎坝大姓田家先祖的墓地。民间祖茔始建时，往往会栽种松柏，如此推算，这一坝的油菜花，最早的播种者是否正安守在这？他们一定会感恩后来者，竟然会将他们当年为了温饱果腹的油菜，截取她开花的时段变成一个盛大的节日。

站在对河子，从古松婆娑的枝叶缝隙看黎坝油菜花的光影斑斓。

站在对河子，在古松雄壮的躯干侧听黎坝油菜簌簌的花开花落。

仓廪实而民知礼节，只有丰衣足食的人民才会歌舞节庆。这是先民的福德，也是黎坝的骄傲。

六是从毗邻对比看

在同一区域，季节、时间、物候差别不大的情况下，油菜花在视觉上唯一有变化的就是地形地势不同而带来的变化。

从这个角度讲，镇巴的几个油菜花区各有特色。如盐场坝的宽阔开放，大池坝的高冷坦荡，渔渡坝的随性散漫，平落坝的绵长续断，李塘坝的水意弥漫……

相较而言，黎坝的油菜花海着实独特，就像仙女张开的手掌，中间是最富集的花心，能一眼尽收；而五道半隐半藏的山沟的油菜花，就像她指缝间滑落的花溪花瀑，美不胜收；由此联想，仙女那看不见的拨弄花海的玉臂，扇动花瓣引动蜂蝶的斑斓裙裾，还有她如油菜花灿烂华丽的笑靥……

黎坝油菜花海就是一幅“仙女散花”图。

七是从村民眼中看

民以食为天，千百年来，我们在这坝上种植油菜，就是为了讨口饭吃。至于油菜花，那是蜂和碟的事。我们只看花的成色，看花的成色只为菜籽的收成。

怎么也没想到，看油菜开花也能增加收入。唉，真可惜那些千百年来白白浪费了的花季。

如何让黎坝的花开得好，籽结得繁，油炸得多，钱挣得富，房住得安，客来得频，景变得美，是我们摆上桌面的问题。

菜农摇身花农的华丽蜕变，正在上演。

八是从游客眼中看

文似看山不喜平，花似看文忌雷同。

黎坝的油菜花确实很美，但多是家家户户于自己的地里种植后呈现的原生状态，有意识从旅游的角度规划，从设计创意引导，因整体造型而进行地块取舍等，当破题而入。当然，这可能有一个市场调节的作用：当看花的收入大于菜籽的收入，那我们就只管花怎么种好看耐看。否则，我们只图增加面积，能种则种，以获取最高的籽量。

花有限而创意无限。

譬如，我们沿着一条河流的走势在两岸种植，则花开时节，就是一条油菜花河。但大多城镇的河流已被河堤砌得整齐划一，而失去了自然的蜿蜒多变。

再譬如，当我们把一座小山丘全种成油菜，则花开时节，就是一处油菜花丘。但这样的山丘权属不一，耕地林地功能难异。

要实现这些，当有巧思妙想，也离不开挪腾游走。否则，我们看到的就只是农民地里的油菜开了花。花随地走，地因花变，否则就玩不出“花样”。

九是从文事积累看

要把油菜花开变成一个旅游的节日，仅仅依靠农民所种，地块所产，自然所生的有限状态是远远不够的。

做一些创意设计建设十分必要。最好不要停留在为了应付一时之需而临时搭建，包括使用材料的简陋随意，甚至是一次性消费。否则，随着一个花节一个花节的推进，今日添建，昨日的已毁，明年新添，今日的已毁，永远没法累积固定化成体系的、前后相承的、丰富多彩的景观。

同时，这种积淀，不仅仅是自然景观的维修保护，人为建设景观的递加拓展，还有软文化的积淀。譬如，围绕花节产生的摄影、绘画、诗画、文学作品，文创产品，标志性活动，稳定的程式等，从而增加丰富油菜花节的文化内涵，使之形成一种传统。

注意，文化的生根落脚从来都不是通用符号的雷同移植，否则放在哪里都是一样的。要有老百姓认同的本土文化元素，熟知、认同与亲和，才有教化传承。

如何将花开的过程固化，逐渐积累油菜花节的文化内涵，应是长久的问题，否则我们只能选取花中最光鲜的一段把玩一阵，然后成为“菜花一现”。

十是从未来眼光看

黎坝是上天赐予的一方平畴沃土。基本农田定性和经纬定位，注定稻菜两熟是不会变的。

给不给油菜花办个节，春天，她都是要开的。

何况这里还有许多配套资源。历史文化的积存，红色苏区的遗产，仙女撒花的地形，松柏遮覆的森林，梅兰竹菊构成的民居，香甜可口的老田大米，还有一条已提上日程的高速公路。

黎坝的油菜花呀，想不让人看都不行！

天下的油菜花大多一样的，有什么好看？但依然有人看，那一定就有得看！关键是我们看油菜花多是打发时光，走马观花。或陪媳妇儿看，或应朋友邀，甚至凑热闹，赶场子，找乐子……这时我们看到的，花非花，只是自己；但当我们用心看的时候，花是花，不仅是自己，还有花前花后的历史，花天花地的哲学，花朵花籽的收成，花来花去的过程，花上花下的变化，花长花短的尺寸，花高花低的评鉴，花里花外的空间，花农花女的身份，花开花谢的季节，花朝花月的时光……

因为笔者看了黎坝的油菜花，便以此为例。有关看花，天下尽然。当看到她的美丽、她的内涵、她的精神、她的价值、她的问题、她的发展……

其实，黎坝的油菜花何止九看，还有十看，百看千看。

如何“看你千遍也不厌倦”，那还是要费些思量的，而这，可能才是油菜花节的最大魅力。

（特约评论员：梅冬盛）

来源：镇巴发布