春往海南边三亚行 之六 （南山寺之三）

原创 天涯牧秋 带走一片云彩

梵钟苑与三摩地

向南山寺方向行进中，所看到的景点大都在右侧，而离南海观音苑不远的左侧，我看到了两个景点，第一个景点坐落在波涛万顷的南海边上，先看到一棵古老的酸豆树，景观石上刻着：“旷古奇树酸豆王，辛巳年重阳立。”还有一首五言诗“树龄五百年，雷击仍等闲。历经风和雨，英姿留人间。辛巳年重阳谢尔书於南山”。遍查资料，究不知这谢尔乃是古人还是今人，更不晓这辛巳年是2001年，还是1941年，亦或是1881年或者更早。

从这棵古老的酸豆树再前行约百米，就是“三摩地”景区了。这个景区不大，估计是南山寺最小的景点了。园中植被繁茂，绿色植被像一把把巨伞遮盖着整个园林。

大自然是一个神奇的世界，许多物种看起来非常相似，但它们却大不相同。棕榈树就是这样的一种植物，看起来极像椰子，使我们这些北方人很难区分，但它高大内敛，确实没有椰树的功能。

“三摩”是梵文的音译，又称为三昧。中文译为“等持、正定”的意思，即远离心之浮沉，而得平等安详，心专止于一境之意，称为心一境性。入三摩地就是入定。三摩地的境界，是超越意识的。因缘佛法。

佛在《大方广圆觉修多罗了义经》中说：“若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界，种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧，此菩萨者，名单修三摩钵底。

“三摩地”便是因此而建，在一片东南国家寺院背景前，塑造了佛教四位著名高僧塑像，让其禅定于青山绿水之间，与信众、游人共修三摩地。除此之外，就是鹅卵石小径，成片的棕榈林与椰林了。对了，还有一块棕榈树下的竖石，红字刻着“三摩地”三个行书大字。不远处，还有一个介绍“三摩地”的牌子。

树下，跌坐着四位僧人，第一位是摄摩腾尊者，中天竺(古印度)人，相传是最早将佛法输入中国、且首度翻译佛经之印度僧人，精通大乘佛经和小乘佛经，以经常到各地周游传播佛教文化为己任。

　　第二位是妙峰祖师，俗姓续氏，名福登，山西平阳人，年十二出家，为三大名山修铜殿，为山西修大塔寺等十余处丛林。万历四十年端坐而逝，寿七十三。

第三位是竺法澜尊者，中天竺(古印度)人，为天竺学者之师，于汉孝明帝永平十年与大月氏僧迦叶摩腾结伴前来中国，居于洛阳白马寺，与迦叶摩腾合译《四十二章经》。

第四位是清凉国师，华严宗第四祖。俗姓夏侯，讳澄观，字大休，越州山阴(今浙江绍兴)人，生于唐玄宗开元二十五年(公元737)，年十一出家，生历九朝，为七帝门师。开成三年，坐逝。寿百二十岁。

藏克家在一首诗中曾经这样写道：“有的人活着,他已经死了。有的人死了,他还活着。”这就是对于这些虔诚圣僧最好的评价，他们虽然已经仙逝，但他们生前所种福田，惠泽了无数众生，人们才重造塑像，永远纪念。

从三摩地前行约30米，就是“梵钟苑”景区了，门口甚为简单，两个小石狮子后面，两座两米来高的石钟座，撑起两根红色铁筋，横一根类似战国时期睡弓型图案，中间吊一古钟。图案正中额上，嵌着“梵钟苑”三个金字。

“梵钟苑”占地面积1500平方米。这里存放着南山佛教文化苑从江苏、江西、浙江民间陆续收集的39口明、清时代的古钟，成就了中外古钟史上独一无二的奇观。大师们还嫌不够，又仿制了3口更为巨大的唐钟，分别浇铸“和平”、“报恩”、“祈愿”的祥词吉语，以完成观音“42大愿”之说，意在彰显中华大一统的鱼水谐和。

梵钟苑总体布局，用“圆”和“方”组成两个连续的空间，第一个层次用钢架悬吊古钟，围合成圆的院落，中心为古树，这一空间可视为“神”的空间，用以观赏。

第二个层次用牌坊悬吊三口敬祷的仿唐钟，围合成“方”的院落，中心为荷花池，这一个空间可视为“人”的空间，让游人在此享受撞钟之乐。

恢宏、吉祥的钟声，似潮音花雨，传遍四方。39口明清古钟，最早铸造于明朝崇祯三年庚午旦，即公元1630年，至今已375年。另有一口铸造于明朝崇祯五年季冬月吉旦，即公元1632年冬季，至今已373年。另外37口古钟，分别为铸造于清朝顺治年间(1661年)1口，康熙年间(1698年)6口，雍正年间(1728年)2口，乾隆年间(1740年)13口，嘉庆年间(1799年)9口，道光年间(1846年)1口，同治年间(1863年)1口，光绪年间(1886年)3口，还有1口铸造于民国年间(1919年)。

如今，39口古钟，牢牢吊挂在敦实钢铁支架上，三面列队成“∏”形，散落广场，再一次站成39座千年的等待，它们从历史的深处长鸣着走来，从明朝锈蚀斑斑的禅院中蹒跚走来，从清代披枷带锁的寺庙中走来，有的是撞响释学禅宗的黄钟大吕，有的是警醒道观日月的传世宝器。

它们，原本散落在全国民间的城郭乡野，最后以观光旅游的形式发掘出来，跋山涉水汇聚到南海之滨，由最具慧根的大师们命名，赐姓为“梵”，褫夺了其本姓原名，赐予了无限佛性保存起来。

这些古钟历经沧桑，躲过了明清以来几百年的战火，1958年的大炼钢铁，真是一个奇迹。能够供奉在南山梵钟苑，这本身就是一种缘分。在中国，钟是一种思想、一种文化、一种精神的象征。

中华民族的“钟文化”源远流长。在远古新石器时代，便有陶制的钟;夏禹时期，出现了青铜制的钟;商代，钟有了不同的形制。“钟鸣鼎食”象征着诸侯的地位和权力，尤其在国家强盛之时，便将丰功伟业镌刻铭文于大钟之上，显功彰德，昭告万代，因而有“盛世铸钟”的说法;民间铸钟多为纪念大事件或祈求神灵护佑、国泰民安、风调雨顺、五谷丰登等。

在印度，最早在佛陀的僧团中，“钟”便是佛门里重要的法器之一，具有多种功能及用途。汉代，随着佛教的传入，南北朝时，在中国原有古钟的基础上，便诞生了法器类佛钟，佛钟采用了横截面为正圆的形制，使钟声更加悠扬、绵长，以满足“诸恶莫作”、“众善奉行”、“知恩报恩”的禅性需要。

　　唐代以后，佛教在中国古钟发展史上，有着十分明显的龙头作用，相继出现的道钟、报时钟、朝钟等，都采用了定型的佛钟造型。明清以后，钟的铸造技术达到了最高阶段，明朝永乐大钟，是佛钟乃至中国古钟的杰出代表。古往今来，中国钟已发展为响器类、乐器类、礼器类、法器类、工艺类、戒器类等6大类钟铃。

古代文献《白虎通.五行》中记载：“钟者，动也，言阳气于黄泉之下，动养万物也。”意思是讲，钟是聚集在地下的阳气。敲钟就是把阳气从地下唤出来，滋养万物。悠扬的钟声，是阳气跃动的象征。佛家撞钟，旨在提醒人们，要以精进用功的击槌，破除自己的各种烦恼，同时，生发深切的慈悲愿心，让这份沉稳悠扬的钟声与愿力，通彻天地;为众生止息苦痛，增福延寿，为国家祈求昌盛;为世界祈求和平。

“敬香”、“撞钟”是中华民族的传统习俗之一。在南山，撞钟作为一种喜庆的活动形式，深受八方宾客的喜爱。以虔诚之心，在南山寺敬香，表达感恩之心，到梵钟苑撞钟，祈盼合家幸福、心想事成，祈盼国泰民安、世界和平。

　　古钟是历史，但历史不可重复，所以，古钟的湮没便是历史的湮没。古钟是文物，文物是不可真正复制的，每一个古钟身上斑斑锈迹，是时光留下的印痕。

　　这时，一位灰衣僧人从身边经过，我双手合十打个问讯，他微笑着还礼。擦身而过的时候，他衣袂飘动，散发出一股淡淡檀香，让我瞬间感受到一种莫名的禅意……

佛陀馆

　　再往前走的一段路上基本没有树木，只能望着远方的一派绿色阴凉。当路边一排长长的高大花廊出现在眼前时，那心情真是愉悦极了。

　　钢架探出小檐。上面爬满了红色的三角梅，花开得很繁茂，基本看不出叶子。蕊朵沿着长长的枝条，或左右旋转，反复弯曲，或上下缠绕，打结成环，繁花似锦，绚丽满枝，姹紫嫣红的花朵重重叠叠，如同泻下的一缕缕瀑布。赠人以奔放、热烈、温馨……

穿过花廊，右侧出现了一所异国宫殿，顶上金碧辉煌，三角坡面没有飞檐，大红色的棱与周围楼层连接，有了重叠起伏之势。

这是一所基座呈半球形状，阿尼哥风格的建筑，主体是一座大型覆钵式佛塔，环绕佛塔是不同时期的泊尔标志性建筑楼群。建筑的每一面，都有一双象征智慧和宽容的眼睛，而且每双眼睛的上面，还有第三只眼，这是佛的千里眼，代表智慧，高高在上能洞察一切。眼下似问号的标志，是尼泊尔文数字1，意为和谐一体。从佛塔金顶上向四周辐射出五彩经幡，随风飘舞，禅姿翩翩。

　　塔身是用砖砌的，屋顶上铺着密密的小瓦，其他部分则用木雕来作补充。整个建筑，最为精妙的就是这些木雕，倘若没有它们，佛陀馆也就少了几分可看之处。

木雕集中在门、窗、廊柱和支撑柱上，造型优美繁复，刀工细腻圆润，有王宫般贵气的感觉。这些门和窗，不仅仅只是填充了墙上的开洞口，而是在两侧和上下都作了延伸，加饰细密而繁缛的雕花，配上如同编席般美丽的窗棂，每一格上都有雕花图案，吸人眼球，美不胜收。

　　门前有位美丽的姑娘，便打问南山寺怎么走。她微笑着回答我：“这里就是。”我诧异的看着她，那美丽的神情好迷人。这里怎么能是南山寺?明明是座外国寺庙啊，这不是睁着眼睛说瞎话吗。又向外退了几步，这回看清楚了，额两侧分明写着“尼泊尔”、“佛陀馆”。不想与她争论。心想，既然来了，不妨就进去看一下。

缓行于馆中，听着尼泊尔悠扬的音乐，和风吹动挂在走廊上的铜铃声，用手，用心，去细细体味。在这里，时空被拉近，那种尼泊尔的天然静谧充斥着整个殿堂，刚举起数码，被提示不准拍照，只好放下手机。

　　天竺圣迹佛陀馆前身，是上海世博会尼泊尔国家馆，历时两年搬到了这里，在原始结构的基础上，进行了二次设计创新，现在的整体规模是原馆的两倍。总建筑面积7500平方米;整体建筑设计为11世纪尼泊尔阿尼哥风格，于2015年春节正式面向游客信众开放。

尼泊尔是佛祖的诞生地和佛教的发源地，佛陀馆以释迦牟尼佛故事为背景，植入佛教发源地的民俗文化和建筑文化，深度演绎、展示了佛教文化的起源。

看介绍，这些木雕装饰，是由约350户尼泊尔家庭，耗时近两年纯手工制作而成的，木雕、陶塑上都有非常精美的图案，沿承了尼泊尔13-14世纪时期的传统技艺。这些凝聚了尼泊尔工匠心血的艺术作品，述说了几个世纪以来尼泊尔工匠杰出的建筑和艺术才华。

每一扇木雕门窗，都是一页打开的画册，一块仅巴掌大的窗棱上，就雕刻着五六个形态各异的形象。花草、树木、人物、动物、佛教造像独特，每一笔都细心地刻画，工艺精湛，令人目不暇接。

还听说里面收藏着不少高僧的佛舍利子，最主要的，是环幕电影《伟大的佛陀》，介绍中说，它也是亚洲最大的佛教题材环幕电影。以释迦前世、释迦降生、普度众生三大章节，讲述了释迦摩尼的降生，让参观者感受佛文化，体验精神新境界。提供了完美的沉浸式体验和震撼心灵的视听感受。不过，这天我不凑巧，没有看到这一震惊的视频

　　岁月如花，花开花落，每一次都是一场崭新的开始，释迦牟尼创造的佛世界，从尼泊尔走来，在中华大地种遍了莲花，这朵莲花久开久落，久落久开，让我们从佛祖的故乡起，沿着它的足迹，去广大佛的事业吧……

南山别院

远远望去，南山别院地势很高，走近了，却是一排平房，因为建筑在十级台阶之上，所以，看起来有破云之势。寻常的灰瓦白墙，檐下悬着一排红色宫灯。两侧各有一个圆形的格窗透着亮。门上额悬着黑底金字牌匾“南山别院”。两侧对联为“祖师、罗汉、菩萨、佛陀同登宝殿;善女、信男、达官、缙士共建迦蓝。由南山寺过去的住持圆湛大和尚和慧庄法师联句。由三亚市委原副书记、南山管委会首任主任潘家君先生所书。

　　榕树交臂，树叶繁盛，但进出人不多，列在阶下两侧售卖香火的摊位也显得有些冷清，但门前正中的那个香炉，依旧春夏秋冬迎接着前来瞻拜的客人，让每个到来的人感谢它的虔诚。

说起南山别院，也有叫它“老庙”的。之所以叫“别院”，一是因为处于南山寺旁边，二是因为这是一个尼姑庵，住有几位女尼。

　　它的历史比南山寺要早，是在筹建南山寺初期，先修建的一个办事处，供海内外游客朝拜，把收入的香火钱，作为供养僧人生活的费用。同时，在别院内设立了筹建委员会办公室，负责建寺的日常工作。1994年春，为筹集建寺资金于此成立了“南山寺功德基金会”。

说实话，我有点偏爱“南山别院”这个名字，作为佛家之地，“寺”字有点严肃，是纯粹的宗教之地，而“院”则含有文化的意味。尤其是“别”字，意味隽永，曲径通幽。不仅有着文化元素，而且别有洞天。

　　穿堂门内供奉的是大肚弥勒菩萨，据说他是释迦牟尼的接班人，心胸豁达，身体肥胖，跌坐莲花，面带笑意，满心欢喜的迎接着每个信徒的到来。

　　进内一看，就像寻常人家的四合院，虽然低矮，但干净敞亮，静谧肃穆。在这样佛家圣地，却将一个寺庙建设的如同村庄里的小庙，实在是耐人寻味。

院子正面是大雄宝殿。一般寺院的大雄宝殿，都高大宽阔，但这里，却几乎与平常的屋子一样高，颇符合“院”的意境。门上的楹联是:三觉圆，万德具，四生六道为慈父;五住尽，二死亡，九地十轮作导师。

这一幅“嵌数联”，由南山寺原住持圆湛大和尚撰并书。上联中的“三觉”指自觉、觉他、觉行圆满;“万德”谓在一佛的名字上具有万种之德;“四生”指胎生、卵生、湿生、化生;“六道”指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。下联中的“五住”指五种烦恼即三界的见惑、欲界的思惑、色界的思惑、无色界的思惑、无明住地惑;“二死”指分段生死与变易生死;“九地”又名九有，三界共有九地;“十轮”即如来的十力。

其他小殿，供奉着释迦牟尼佛、观音菩萨、地藏王菩萨，还供奉着鉴真和尚像。两边厢房，有尼姑休息的卧房，也有待客的厅堂，还有吃饭的伙房。

　　早就听说南山别院求签很灵，我也学着别人样子抽了一个签，签上写着这样几句话“秋冬作事喜非常，春夏门庭更吉昌。积善之家多福利，佛祖保佑永无伤”，又抽了个财运签“江湖浪迹几多时，诸葛周瑜用谋计。谋事在人成事天，时来运转财亦至”。看了后微微一笑，都是吉祥的话，谁抽了都会满意，我知道，只要心存善念，才会有美好的生活。

　　走出别院很远，回头再看，它隐约在一片绿色中……

吉祥如意园、树屋

吉祥如意园掩映在一片绿色之中，进门第一眼，就看到了坡面上用绿色植物簇成的“吉祥南山”四个大字。提笔收尾间呈现出一种生命的律动。

园林占地600亩，到处是盛开的三角梅、挺拔的木棉树、脱俗的菩提树、还有仙翁般的海枣树、高大修长的霸王棕树。椰子、油棕，婷婷玉立的槟榔、顶天立地的银杏，大叶紫薇、九里香、双荚槐、咖啡以及南山破布木、海南椴、海南细辛、龙血树等稀有植物将整个园林点缀得锦上添花，迈步间仿佛让人走进了青春岁月。

树荫下，伫立着书卷雕塑的《吉祥经》，约有五米长，这是杨沫大师手抄的笔迹，周围布满名家书法石刻。《吉祥经》出自汉译南传大藏经第26册小诵经，在南传佛教中极为重视，被奉为在家人日常修持佛法的入门宝典。

　　经文告诉每个人生活中都会遭逢变化，但心不激动，要保持安稳和平和。如此就不会有哭泣、不会有不幸、心中不会有杂染和不安。走在正法的道路上，常感安稳、不出差错，是最高的吉祥。

　　杨沫一生命运多舛，故墨宝如诉，用安态之笔写出了迟缓、停顿，将反思、叹息，希冀汇于笔尖，让人看到了经过动荡年月的成熟，一位大师思考人生的态度。

再前行，“如意花榭”中，有一巨大天然如意石，既像老鹰踞石，又似烈马惊跃。偏居的，是日本遣唐僧空海和尚的一座铜像。他西渡中国求学时，曾为台风所阻，漂至南山，於此休整后赴长安。

　　四周草坪很大，石径在中间皴出一条曲线，蜿蜒明快，植物被修剪成几何图形，鸽子自由自在地在空中飞翔，这是典型的西方园林风格。

　　边上种满了疏密有致、虚实相间的花木，隐隐约约掩映着飞檐翘角的凉亭。这是中国园林的风格。

　　两种风格的对比饶有风趣，就像放在一起吟诵的古诗与现代诗，一边是意境的深入，一边是意象的飘渺。

　　将东西方园林长处融合在一起，佛教人文景观和自然景色结合在一处，使我们在瞬间便享受到极富内涵的美。鲜花绽放，翠竹郁郁;葱绿的林间草坪，精致的园林小品，有着一种步入图画内的感觉。

绽满花朵的三角梅旁，四周花盆溢红，上面悬着吉祥灯笼，一块巨石，雕刻着“吉祥如意”四个朱红大字。这是吉祥如意园的标牌，也是人们喜爱摄影留念的地方。

拾阶而上，便是“吉祥钟亭”了，是一座两层八角凉亭，飞檐高翘，琉璃描青，每檐威风凛凛排着五个脊兽，雕梁画柱，纹饰鲜明。

　　两侧对联为“声声吉祥钟天增岁月人增寿;岁岁平安福春满乾坤福满门”，乃是由明代状元林大钦名联“天增岁月人增寿;春满乾坤福满堂”改编而来，增加了“声声吉祥”与“岁岁平安”八个字，不但切合了钟亭，而且使建筑立马有了生命，赋予了新的内涵。

　　里面悬着一口高1.8米，重0.8吨的大钟，代表着吉祥如意。佛经上说：“闻钟声烦恼轻”，一声钟声能为你消除一个大难。“三”在中国数字中代表“多”，而在佛家代表“佛、法、僧”。因此，撞钟三次表礼佛消灾。这里的吉祥如意符，是一个梵字，是“禅”的意思，是佛教中的吉祥文字，拥有为护身符的，能消除人生各种灾难。钟亭旁边的菩提树是佛教的圣树，相传，释迦牟尼就是在菩萨提下顿悟成佛的。

再下去，便是“十八罗汉”和“三法印树”，“三法印树”的学名叫“台湾海枣树”。这种树原为单株或分两叉，它的珍贵在于分了三叉，分别代表诸法无常、诸法无我。

　　再往前行，一片竹林之中，是各具神态的罗汉雕塑。他们安闲坐在神座上。不在寺庙中，反而少了些神的威严，多了些人的亲切。这也是大自然的功力，为游客们提供一所清静之地。突发奇想，若是让寺庙里那些威严的神明，都到大自然中享受阳光，那该是怎样的一个氛围呢?

　　山间有个白色的凉亭，在我的家乡，黑白凉亭甚为少见，认为这是晦气的颜色。但佛家圣地，却是吉祥如意的象征，据传，白色是吉祥天女的名号之一，在藏传佛教寺院中供奉的吉祥天女，上穿黑褐色衣，下穿虎皮裙，以太阳为头饰，以月亮为腹饰，右耳以狮为佩，意在听经;左耳以蛇为佩，为愤怒状，充满了“现代派”气息。

　　可见，这白色亭是为纪念吉祥天女所建，看其悬挂的三幅对联，便可知其深厚内涵了。其一为：无我无人观自在;非空非色见如来。其二是：广度众生须度我;不念弥陀更念谁。最后一幅是：誓愿宏深十方共赞，慈悲广大九界同归。

　　吉祥如意园的三角梅最有特色，能繁衍出许多层次、神韵味异的红来：庄重典雅的朱红，轻俏靓丽的桃红，沉静素雅的玫瑰红，活泼跳动的西洋红……似云似霞，缭绕在枝头，似血似火，异常妩媚。

　　在家乡看到的“发财树”都是种在花盆中，枝干扭成麻花一样，矮短粗壮，一副发福的样子，在这里竟长到几米高，亭亭玉立，花枝招展，简直不敢相认。

　　而侏罗纪年代残留下来的苏铁，即便是在春雨霏霏的江南也少见开花，人们都误以为那葱绿便是它沉静的天性，而在吉祥如意园，却是“千年铁树常开花”。花草树木生命的价值，在这里真正得到了回归。

　　再往前行，园林绿色铺展有了更婉约的效果，设计者根据山体原貌，保护生态平衡，淡化了人工造作繁杂。绿树、翠竹、红花、绿草，以及楼台、飞檐、亭榭、长廊、拱桥、荷池布局细腻，疏密有致，追求变化，绝不雷同，光大了吉祥韵致。依托自然而又回归自然，这就是吉祥如意园的魅力。

树屋是我迷糊着走进的，连大概方向也没辨识。两根枯木柱子，挑起两块二字型稍微推刨过的棱木成了门，正中，悬挂着一个红底白字的匾额，上写着“南山树屋”四个娟秀的行书大字。

　　一座小桥连着弯曲的小径，通往树林的深处。门边有块卵石，刻着“金质睡眠梦想林”。介绍牌上说：“南山树屋由美国夏威夷树屋公司修建。能让人们象鸟儿一样爬到树上生活。”

　　没有发现树屋的时候，便看见了秋千，它们无一例外，都是挂在高高的树干上，几位古稀老太正坐在上面玩耍。秋千在空中荡来荡去，一颗未泯的童心，仿佛一下子把我带回到了童年。

酸豆树是三亚的市树，树叶、树皮、树根、味道都是酸的。每到春天，酸豆树就开始长出嫩嫩的叶子，有可能被摘下做酸鱼汤，鱼肉鲜嫩汤味酸甜且有奇香。酸角果实成熟后，还可以把果肉和白糖相拌做水果来吃。

　　通往树屋的路边，有供游人休息的石桌、石凳。石桌，大多是经雕琢的巨石堆砌而成，古朴而厚重。石凳则精雕细刻，带有明显的佛教雕刻特点。

　　在海边七公里长的地域，聚集着上千棵四五百年历史的酸豆林树，酸豆树自身根系发达，树顶平整，并有一个斜度，能有效减缓风力。虽然毗邻大海，却有抵御台风的功能。

搭建起来的树屋使用的都是国家一级木材，经加工防湿防潮后，以合理并坚固的结构，在酸豆树上安营扎寨。

木屋远远看去就像在树上摆的一个戏台，展示的剧情总是积留了人性中的“酸”成分，既展示了良好的生态环境，又寓意生命的漫长。有始有终，有章法布局。我想，住在这里，是不是每个人的心里都是酸酸的，身上都会起一些鸡皮疙瘩呢。

底基及周围的装饰物，由火山石组合而成，四个巨大繁茂的大树支撑起各个树屋客房，共有3个单人间、3个双人间，最大的两层楼的树屋，只能通过旁边的吊桥才能走到屋里，能承受20个人的重量，由美国设计师设计，用的全是天然原料。

有的是能登上去的。同样是木质的台阶，一节一节盘旋而上。里面装饰得非常简洁干净，甚至还有防蚊帘，有照明设施，但不提供热水浴。还有竹床、竹椅等家具和夏威夷壁挂等装饰品，以日式榻榻米为主要铺设。厅中摆着竹、藤沙发，楼下有配备齐全的厨房、沙地生态餐厅、烧烤台。

　　树屋状若鸟巢，奇特别致，游客置身其中，听虫唱鸟鸣，闻涛声入耳，品海风林韵，看潮起潮落，远离都市的喧嚣，享受一种超凡脱俗的世外生活。感受天人合一的乐趣。我想，晚间在树屋里观赏漫天繁星，再沏上一杯茶，约上好友促膝而坐，该有多么惬意啊。

　　木屋，方桌，箪和水瓢，酸豆树的花香，散发佛光的窗棂。枝条与草径时而高高悬挂，时而急骤落下，酸豆树就这样支撑在空中，倔强地，让南山寺袅袅的香火洗涤着自己陧盘。

第一座树屋“夏威夷火山树屋”，已不算是真正意义的树屋，只是用原木架空分为二层的草屋而已。

　　走近一个树屋，空中树枝上挂有一简易的秋千，一个男孩悠闲地坐在秋千上荡来荡去。这座树屋不能直接上去，而是通过凌空飞架的铁索桥与另一座树屋连接。

另一个“海滨酒吧”的下层。建在海边沙坝大酸豆树上，由下层的小酒吧和楼上的海景卧室组成。在卧室推窗即可看云起云落、听潮来潮往，伴着涛声入眠。

　　“空中海滩”树屋，则建筑在距地约4米高的树杈之上，上层的小阁楼较低，适合儿童居住，下层可供成人居住，若一家三口来此居住，可能是最好的选择。

　　树屋下面的沙坝，靠海的阳坡上，生长着茂密的植被，仙人掌类的植物很多，但高度不如涠洲岛上的仙人掌。开着黄色的花朵，在上面俯瞰，就像沙漠之中的琼花一般张扬。

　　我想，关于树屋的设想，适应了“如何与大自然共存”这道人类永久的命题，设计师用这样建筑方式提出了新的见解。而且，树屋所承载的，不仅仅是离地而居的童年幻想，更是一种与自然亲近相融的“可持续”生活方式。

现代人在都市压力的沉重负担之下，大多向往着一种超凡脱俗的世外生活。于是，在南山寺，诞生了这样一种纯自然的所在，并且逐渐受到许多都市人的青睐。

梵钟苑与三摩地

梅红椰绿护重荫，千簇花开皴嫩金。

四祖修禅霞待月，三摩钵底晨至昏。

古钟应叹经年老，法器由说蚀锈新。

欲撞光阴堪问岁，声声响起与佛亲。

佛陀馆

金碧辉煌绕阙宫，尼国古堡借由生。

镂窗雕凤迎刃巧，刻柱缠龙角技精。

圣迹钵留传东域，天竺尤在驻西风。

千人心血琢成曲，南海之滨任客听。

南山别院

高阶逞迈入青荫，灰瓦白墙方谢春。

菩萨盈门接远客，宫灯守户引卿宾。

丛林许殿开新域，别院容佛移老村。

随众桌前抽卦兆，签中道我命缺金。

吉祥如意园、树屋

山坡皴翠借祥风，三角梅开簇梵经。

花榭悠然读石刻，飞檐无意扫烟汀。

登楼尚待亲攀树，下野须凭自仿鹰。

莫笑白头耋耄老，秋千一荡上天空。

京畿文化视点出品

转自 【天涯牧秋 带走一片云彩】

编辑：张迎鑫

审核：李杰