文|法老不说教

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春秋战国一共经历了549年，在历史的长河中，人们同大自然的斗争和劳动生活中，创造了很多养生之道。

《素问·异法方宜论》曰：“中央者，基地平以湿，天地所以生万物也众，其民杂食而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜导引按。”

有研究认为，“中央”指战国时“楚国北部以及与楚相邻的宋国这一范围之内。

今天的行政区划上的河南北部、安徽西部、江苏北部，在历史上属于楚北部和宋国的地域。”

一、春秋战国时期皖北地区代表人物的养生思想

（一）、老子

老子姓李名耳，春秋末期著名的哲学家，道家的创始人，朴素的辩证唯物思想是其精华。他说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德经·道经第二十五章》)。

书中阐明了他的养生观；身体力行，修道养寿。

1、四法养生

王弼在注经时是这样理解的：“法，谓法则也。人不违地，乃得全安，法地也。地不违天，乃得全载，法天也。天不违道，乃得全覆，法道也。

道不违自然，乃得其性，法自然也。

”自然，可以理解成自然界是人类生命之源泉，人若想要延续生命，就需要适应自然界自身的变化，顺乎自然界；也可以理解成顺其自然的事情发展过程，顺应事物本来的发展规律。

例如平时所说的“春夏养阳，秋冬养阴”就是老子的思想在生活中的养生临床体现，延续至今，说明此法的可行性和有效性。

而这也就与老子倡导的道家思想相对应起来，即“无为而治”，而无为而治可以说是整个老子养生思想的核心。

司马迁的《史记》中记载老子：修道而养寿的隐君子（《老庄申韩列传》），无为而治运用在养生中就是不过多干涉身体本来应该进行的变化。

虚静安神，强健体魄，不要把精力浪费在逆自然的事情上面，比如现代人喜熬夜，按照老子的思想，对于养生是非常不利的，“日出而作，日落而息”才能顺应自然，养生休息。

2、事天莫啬

《老子·五十九章》说“治人事天，莫若啬。”

天在此指身心和自然，保养天赋的意思，即没有比爱惜精神更重要的了。

此文治国和养生同讲，老子创新性地提出吝啬是人类休养生息的一个准则。

吝啬使人长久生存，但联系老子此句的上下文也不难理解，此处的吝啬不单单指财物上的固守，更大程度上指的是一种俭。

老子曾说过他有三宝：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”（《道德经》第六十七章）

俭的范围很广，在养生思想中可以理解为精神上的俭，修身养性，不妄用精神，厚积薄发，积累

足够的能量维持生命的长久，而这种精神上的俭可以认为是精气神。

再说到现代人熬夜的问题，这就是损耗精神的一种行为，睡觉的时间没有睡觉，无法弥补白日里耗损的精气神，更没法积累，导致身体的亏空。

长久以往下来，莫说长寿，活到自然生命年龄也是难事，新闻中过劳死，猝死案例比比皆是，参透了养生之道，就要按之行之。

3、少私寡欲

《老子》第十九章：“故另有所属，见素抱朴，少私寡欲。”

少私寡欲，恬淡为上，才能养生长久。老子要求少私念，去贪心，知足常乐。认为追逐荣利，嗜欲无穷，是招灾惹祸之源，伤身损寿之根。

能除情去欲，守中和，是谓知道要之门户也，这是河上公注重养生思想的核心。在老子看来，少私寡欲是养生的秘诀。

而中医历代养生大家深受老子思想的影响，主张“恬淡虚无，真气从之”，告诫人们要维持像婴儿一样无欲无知的状态，人才会活得简单快乐，身体康健。

据调查统计，我国大多数长寿老人在性格方面都能保持童心童趣，热爱生活，对个人得失要求得比较少，遇事不斤斤计较，这大概是长寿老人的养生秘诀。

依此现代人总结出养生字诀：

少言语以养内气，寡色欲以养精气，薄滋味以养血气，咽津液以养脏气，戒嗔怒以养肝气，节饮食以养胃气，匀胎息以养肺气，少思虑以养肾气，慎行藏以养神气。

（二）、庄子

庄子，姓庄名周，字子休（亦说子沐），是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。

和老子一样，庄子同属道家，思想上自然是有相同之处，养生上的理解也有重复，重复之处不赘述。

如果说老子是道家思想的理论奠基人，那么庄子就是道家思想的实践者，在老子的基础上理解并加以升华，而庄子的思想往往要从他的那些故事说起。

1、庖丁解牛

厨师丁跟梁惠王解释自己的技艺精湛：臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。

（《庄子·养生主》）梁惠王从中悟出了养生之道。厨师丁说他宰牛也是在探寻事物的规律，是事物中蕴含的道理、哲理，已超过一般的技艺了。

解牛时要用心神和牛的身体结构去契合交流，通过了解牛的身体各个结构的构造，顺着筋肉部分去切割，就不会像族庖一样切割到骨头部分，伤了刀刃，刀刃不能长久使用，切割也困难很多。

养生之道也是如此，需要顺应自然事物的发展规律和流程进行。

人生活在复杂的社会中，面对繁杂的世界，只有先了解凡事的道理，顺应自然的规律行事，不去硬碰硬，才能享受到生命的永恒。

厨师丁说自己解牛后将刀收拾好后敛藏起来，就像人处事一样，解决一件事后要懂得收敛自己的锋芒，避于他人的妒忌，这同样适用于养生之道，不骄不躁，安稳守中。

2、鼓盆而歌

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”

庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！……今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。

人且偃然寝于巨室，而我然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”（《庄子·至乐》）

庄子在爱妻去世后击缶而歌，好友不理解后庄子解释道，生命就如四季的变迁一样自然，四季更替永不会少，生命亦是如此。

生死轮回在人世间永生不灭，所以不值得悲伤，应该欢喜，因为死后又是一场重生。

庄子的生死观算是创新式的思想，而这种生死观给养生思想的发展奠定了新的思维。

生死是一个人一生最重要的两件事，生来开心，死去忧伤，而如若我们看淡生死，就不会活着的时候对死亡感到恐惧，活得就会更能享受到生命的乐趣。

人们不再为了养生而养生，而是顺应变化自然生活，就更加贴近道家的无为而治的思想，天道合一，超脱的生活，这可能就是所有道家学者共同致力于让世人懂得的道理吧。

（三）、管子

管仲，管氏，名夷吾，字仲，春秋时期法家代表人物，颍上人（今安徽颍上或郑州登封颍河上游）。是中国古代著名的经济学家、哲学家、政治家、军事家。

他被誉为法家先驱、圣人之师、华夏文明的保护者。

1、平正养生

凡人之生也，必以平正。所以失之，必以喜怒忧患。是故止怒莫若，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静。内静外敬，能反其性，性将大定。（《管子》）

管子提倡平正养生，对于外界的各种刺激均平静安然待之，事物有两个面，所以如果被其中的一面极端影响，必然影响到生命的长久，所以需要平和中正。

对待喜怒忧患可以说，诗歌可以制止忿怒，音乐可以消除忧闷，受礼可以控制享乐，虚静可以保持敬慎。

这种思想和中医的基础理论不谋而合，事物分为阴阳两面，阴阳调和，生命才可以延续，长久寿康。第二，老则长虑。凡食之道：大充，伤而形不臧；大摄，骨枯而血。

能守一而弃万苛，见利不诱，见害不俱，宽舒而仁，独乐其身，是谓云气，意行似天。（《管子》）此文中管子提出了一个度的概念。

凡事不及则虚，太过则满，只有达到适中的程度才有益于事态的发展。

养生就是这样，不可过饥过饱，太饱伤脾胃运化功能，太饿人则停止思考。

管子在此更是新颖地提出老人的思虑问题。

老年人如果因为饥饿或者其他原因而不能思考，久而久之，就更加不能思考问题，像是机械上锈了一样。

而后，身体机能就会愈加衰退，从而加速走向死亡，此种观点用于老年人的养生甚至年轻人都是适用的。

人要控制自己的情绪，宽心大度，懂得运气，使自己觉得舒畅，有益于生命的长久。

二、春秋战国时期皖北地区养生思想的特点以及对现代养生学的启发

综合春秋战国时期皖北地区的几位代表人物的养生思想，我们可以总结一下此时期的皖北养生思想的特点：

（一）、恬淡寡欲

人对于事物的欲望少一点，回归到人出生时的最纯真的状态，就不会耗损精力去完成本应顺应的事物发展，甚至逆转。

对于身外之物清心少欲，有利于保守内心，涵养精气神，延续生命的发展。

（二）、饮食运动

以运动来健身，强调精神调摄，合理安排生活，注意起居有时，劳逸适度，饮食有节等养生思想，是护养身体的基本原则。

反之，如果不注意这些原则，“寝处不适，饮食不节，劳逸过度者，疾共杀之”，这种儒家的健身思想，是极其宝贵的养生经验。

时至今日仍有其的实用价值，从而形成了养生学合度养生学派体系。

（三）、顺应自然

无论是道家还是法家，顺应自然的变化进行养生修养都是他们的中心思想，天道合一，人如果做出有悖自然的事情。

就如逆风而飞的鸟虫，必然会耗损自己的精神，而精神是人生存的根源所在，保守精神，颐养精神才可以得以长久。

现代养生中人们往往过于关注人的饮食内容和习惯，或者是一味地要求运动，生命在于运动。

其实，根据春秋战国时期皖北地区养生思想的研究后，我们不难发现，饮食和运动固然对于养生有着重要的影响，但是度的把握以及顺应自然的变化等等方面做得都不太全面。

例如现在人不论夏冬，都喜欢晚上跳广场舞，根据古代的这些养生思想，晚间应当睡觉内守精气，冬天应当养阴血，晚间的广场舞现象并不是养生的行为。

再有人们挑战极限运动，亦或是剧烈运动，在任何时间，大汗淋漓，根据古代养生思想，这大约就是损耗现象了，不利于养生。

所以，春秋战国时期皖北养生思想的研究和发扬不应该停止，让更多的人了解正确的养生方法。