文|小楚

古代雅典男子对妇女存在着既尊重爱戴又厌恶的两面态度。

这种矛盾妇女观的产生与当时的家庭和社会分工、经济原因、一夫一妻制家庭的不稳定性以及古代雅典人性观念的不成熟有很大关系。

探讨清 楚这种矛盾的妇女观对于研究古希腊妇女的地位问题至关重要。

男子对妇女的两面态度

在古代雅典社会中男子对妇女的态度相当矛盾一方面他们对母亲以及妻子相当的尊重与爱；而另一方面他们对妇女的厌恶情绪也相当普遍。

首先古雅典人充满了对母亲的尊重与爱戴。

梭伦通过立法加强了对母亲的保护他制订了对孕妇、寡妇进行保护的法律。

规定如果丈夫死了而留 下 了 怀 孕 的 妻 子执 政官有义 务对 她进行 照 顾。

而对殴打父母者要给予法律制裁。

柏图对此深表赞同在其《法律篇》中提出了相似的主张。

斯托拜俄斯也说过：

上帝在世间万物中是通过母亲来表现自己的。

苏格拉底更是对他的儿 子谆谆善诱教导他尊重母亲。

其次古雅典人对妻子的爱也随处可见。

我们在文学作品中经常可以看到夸赞妻子的词句。

喜剧家亚历山大勒斯曾说高尚的妻子即美德之宝库。

提俄尼斯也说忠诚的妻子远比它物甘美。

赫希俄德也对妻子大加赞美认为娶到一位贤惠的妻子胜过其他任何东西。

就连弥留之际的伯里克利也不 忘了妻子阿斯帕希亚送给他的护身符。

即使是夫妻感情破裂时丈夫也会保有对妻子应有的尊重。

“在友好离婚的情况下妻子可以保留她的衣物和珠宝”。

而这些珠宝都是丈夫送给她们的礼物。

此古雅典人还通过嫁妆对妇女进行一定的保护。

虽然妇女无权使用本金但是丈夫在使用嫁妆时要从其收入中提取 18％左右去养活妻子。而当婚姻破裂时嫁妆要如数退还。

这样看来嫁妆一 方面可以维持妇女的生计，另一方面也为她离异或丧偶后的再婚创造了条件。

虽然古雅典人对妇女进行了由衷的赞美并采取措施给予保护。

但他们厌恶妇女的情绪也相当强烈。

这种矛盾的观点在斯托拜俄斯的诗选中就有充分的体现。

在他摘录的众多语录中既有对妇女刻薄嘲讽的语言又有为其歌功颂德、一往情深的诗句。

但在更多的文学作品中厌恶妇女的诗句远远多于赞美的诗句。

例如在西摩尼德斯的诗句中他用了不少于82行的篇幅对仗着写下了女人的种种劣迹然后仅用 9行诗句来赞美一个贤妻良母。

甚至赞美过妻子的赫希俄德也说：

“男人不该用女人用过 的水洗澡否则他会因故在某个时候遭到深重的灾 难”。

在《工作与时日》中赫希俄德更是构造出一个潘多拉将一切罪恶推给了女人。

阿里斯托芬对妇女也相当的厌恶,他在喜剧《吕斯特拉忒》中写到女人最无耻。

就连提出男女平等思想的柏拉图也认为女人是可恶的,在其《蒂迈欧篇》中,他认为如 果一个男人行为不端,那么下世他就会投生为女人。

亚里士多德则是从生物学的角度,论证了男人比女人优越,女人应该受男人的统治。

在古希腊戏剧及文学作品里对妇女不忠、不贞的极为难听的词语随处可见。

那么一度创造了灿烂文明的古希腊人为什 么在热爱妇女的同时又这么仇视她们呢？

产生这种 矛盾态度的原因又是什么呢？

原 因

笔者认为古雅典男子这种矛盾妇女观的产生与当时的家庭社会分工、经济以及当时的社会条件限制等有很大的关系。

第一,家庭和社会分工。

在当时社会生产力水平很低的情况下,物质财富的生产主要靠体力劳动。

男子由于其在生理和心理方面的原因,在这方面具有优势。

妇女的劳动被排挤到次要位置。

“神从一 开始就使女人的性情适于室内工作,而使男人的性情适于室外工作。……神使男人更能耐寒耐热… … 使女人对这种事情的忍耐力较差……神还分给女人比男人更多的畏惧心理。”

由于男子掌握了物 质财富的主导权,因此很容易对妇女形成支配性的 地位,使妇女被蔑视,甚至被厌恶。

这种由于男女各 自拥有的产权程度不同而产生的不平等地位很容易随着妇女自身产权的增加而改变。

色诺芬曾提到这 样一个故事：

由于城里动乱,阿里斯托哈斯的姐妹、 侄女、表兄弟一行 14人到他家避难,因此生计成了 问题。

苏格拉底给他出主意,让她们纺织羊毛卖钱。

效果非常好。

阿里斯托哈斯把这个欢欣鼓舞的消息告诉苏格拉底,并且说,妇女们为之遗憾的事,就是唯有他还在吃白饭。

当妇女在家庭体制中 以与男子起到同样作用时,妇女的社会地位自然就得到了提高,同时也获得了更多的尊重。

在雅典,如果没有妇女们储存准备食物、管理家务、收拾房间、 洗衣做衣,男人就不能把全部精力投入到社会生活上,因此雅典男子在某种程度上也很依赖妇女们。

但同时,在社会分工方面,男女的差异也更加明显： 男子把大部分时间消耗在政治、公共事物和文化 乐上,他们活跃在市场、体育馆、公民大会等公共场所。

这样待在家中的妻子就无法成为丈夫公共生活 的伴侣,夫妻间在空间上被分离,很难产生那种相濡以沫的感情。

另外,在雅典人眼中“凡是能够参与城邦官职的公民是最尊贵的种类。”

因此那些只 能待在家中无法参与政治生活的妇女便自然低人一 等了。

但是妇女们也有可能通过与男性公民在家中讨论城邦事务而影响他们的政治决定,还可以参加 一些只有雅典女性公民才能参加的宗教活动。

这些 又决定了雅典妇女是不同于外邦人和奴隶的。

正是这种矛盾的家庭和社会状况,造就了雅典男子对妇 女们的两面态度。

第二,经济原因。

在当时生产力较低的情况下, 普通的雅典人一般都比较贫困。

因此在希腊社会中就出现了一些不愿意结婚的未婚男子,在他们看来娶妻无疑是加重了他们的经济负担,使他们无法平安度日。

在普老图斯的《吹牛将军》一诗中,波黎普莱克托门努斯就说到：

“妻子只会说：我的丈夫,拿一 些钱给我买礼物,好让我在妇女节上将它送给我的母亲；拿一些钱给我做蜜饯果酱；拿一些钱给我, 好把它献给那位女巫；……还有那位女裁缝－我 得给她一些小费……女人的这些简直令人倾家荡产 的开销,使得我不敢娶老婆。”

在雅典与他持相同观点的人并不占少数。

虽然雅典女子在结婚时 会带来一笔数量可观的嫁妆,但是实际上男方并没有支配嫁妆的权利,如果要离婚,男方不仅要归还 妆还要支付18％的利息。

因此尽管梭伦立法鼓励结婚、生育,雅典未婚男子的人数仍显得相当多。

在这些男子眼中,女子无疑是受到排斥的,成为可有可无的群体了。

除此之外,经济原因也引发了家庭经济与伦理间的矛盾,使得男性产生了对女性的矛盾态度。

由于男子长时间的忙于政治生活、军事斗争等活动而无暇顾及家庭生活,因此相当一部分供养家庭的重担便落在妇女们身上。

在阿里斯托芬喜剧 《地母节妇女》中,欧里庇底斯的母亲就被指责为一 名卖草药的小贩。

在同一部喜剧中,我们还可以看到某位公民的妻子在丈夫死后靠编织和出卖花冠供养家庭。事实上,妇女们为了生计做着各种各样的工作。

她们可以做接生婆、奶妈、保姆等,甚至可以到工厂去做工当妇女们的工作成为家庭生活必不可少的一部分时,她们的地位也自然得到了提高。

但是由于当时雅典家庭伦理和夫妻道德思想体系极为不成熟,夫妻关系并不牢固。

我们经常可以在一些文学作品和一些辩论词中看到雅典妇女偶尔出门一次便被人拐走的情景,甚至连伯里克利也经常想办法勾引良家妇女。

在雅典,法律规定通奸比强暴一名女子所受的惩罚要重。

因为通奸意味着妻子侵犯了丈夫对妻子的所有权,是身心的背叛。

因此雅典的男子极力反对红杏出墙的事情,那么最简单的办法便是把妇女关在家里。

但是这样一 来,对于那些生活水平较低的男子来说,无法上街工作的女子无疑加重了他们的经济负担,而这又使得女子的产权程度降低,地位也相对较低。

这种矛盾 的情况自然也就成了男子矛盾的妇女观的成因之一。

一夫一妻

一夫一妻制的形式组成的家庭在当时希腊社会有很大的不稳定性。

恩格斯曾指出,一夫一 妻制要以经济条件为基础。

因此在古雅典,一夫一 妻制家庭并不稳定,离婚是一件非常普遍的事情。

雅典人结婚的目的也是为了生育家庭合法的继承人和城邦公民。

一位雅典人就曾直言不讳的说：

“我们娶妻子是为了给自己生育嫡出的儿女,家里也好有个忠实的看门人。”

因而对于雅典人来说,将不育的妻子打发走被认为是理所当然。

正如德谟斯 提尼所描述的,只有

“ 当一对夫妻有了自己的子女时,他们的关系才会更加亲密。”

在这种情况下妇女就沦为了孩子的附庸。

因此有学者认为在古希腊陶器上夫妻分别的场景中

“妻子的角色只是抱着孩子,而这些场景也并不是为了表现夫妻的离之情,而只是要表现男人间上一代人与下一代人的离别。”

女子的这种附庸关系就决定了她们无法在男子心中占据较高的地位。

其次,男子对妇 女一些天性所表现出来的特点认识不成熟也造成了家庭的不稳定。

即使到现在,也很少有哪个男子喜欢唠叨的女子,无论是谁,逛街一天都会累得腰酸腿疼,可是妇女们往往乐此不疲。

这本来都是生活里 的一些小事,甚至可以说是我们缤纷生活不可缺的组成部分。

可是古希腊人对于这些特点做了无限的夸大和抱怨。

如公元前7世纪的长短格诗人塞蒙尼德斯对妇女的态度：

“宙斯依照狡猾的狐狸的性情创造了一类女人 ……她想介入人们所谈论的一切, 东奔西跑的好奇的打听每一件事,即使没一个人听她唠叨,她也要把它嚷出来。”

阿里斯托芬在 《公民大会妇女》中对妇女讽刺道：

你永远不会发现 她们有任何改变,……就像以前一样,不停的对她们的丈夫唠叨。

在古希腊人的著作中,这样的抱怨随处可见。

他们对妇女要求文雅,谦恭,娴静, 这在伯里克利的悼词中也有体现。

可是 实生活中满足他们要求的女性太少了,他们的抱怨之声不绝于耳,厌恶妇女的情绪可见一斑。

但是另 一方面,由于法律规定只有父母双方都是雅典公民, 其子女才可以拥有公民身份。

这种只有雅典妇女才能生育公民的规定,使得妇女的身份成为确定男公民身份等问题的重要依据,妇女的地位也由此得到了相对的保障。

因此当妇女们满足了男子生儿育 女及其它的要求之后,妇女们就不那么可恶了。

性观念的不成熟及娼妓制和同性恋的存在。

对于雅典男子来说,结婚只是为了繁育后代,在他们看来,夫妻之间的性爱活动并不是为了享受 的乐趣而只是为了生育,因此当双方交媾时,妻子通常连衣袍也不脱。

这种单调无聊的夫妻生活促使雅典的女子无法得到丈夫全心的爱,也促使男子们外出找乐子。

大量存在的妓院也使得雅典男子的性生活不局限于家庭。

正如苏格拉底对他的儿子说：

“你当然不会认为人们结婚是为了满足情欲,因为大街上的妓院是很多的。”

同时,雅典的男人们嫉妒女子在性爱中所享受的快感多于男子,而将自己不能自持而带来的消极后果全都归因于女人。

苏格拉底借用德行女神的话说：

“凡是醉心于你的人年轻的时候 都疲弱不堪,在年老的时候他们的灵魂也没有智慧； 在年轻的时候,他们饱食终日,无所用心,在年老的 时候,他们都困顿潦倒,痛苦不堪。他们的行为为自 己带来了烦恼”

这些性生活上的不和谐是男子厌恶妇女的主要原因之一。

其次,婚龄的巨大差距也是造成夫妻双方性生活不和谐的原因之一。

在雅典,女子一般在十四五岁时结婚,而男子多在二十八到三十五岁之间结婚。

大男少女的婚姻习俗使双方缺乏共同语言,且丈夫对妻子的性忠诚十分担心, 导致丈夫严格监督妻子,深化了对妇女的隔离。

另 一个方面,同性恋的盛行也贬低了雅典妇女的地位。

众所周知,在古代雅典社会,男子同性恋,尤其是成年男子对小男孩的爱被视为最高尚的爱,因此大多 数雅典男子倾向于追求同性之爱,而只将自己的妻子当作生育的工具。

这些都对妇女的地位产生了不利的影响。

不过对于散居在中远郊农村里的广大第 三、四等级的小农,尤其是第四等级的少地无地小农 来说,丈夫的性冷淡因素其实是不存在的。

他们中的一些人,生存问题尚且没有完全解决,哪里有纳妾嫖妓、玩弄女奴的条件？

他们同一切夫权、父权制社 会中的男子一样,虽然拥有支配妻子的权力（但在希 腊夫权是相对有限的,如不能卖妻儿女）,但平时 他的妻子仍然是与他同甘苦、共患难的最亲密的伴侣。

苏格拉底怕老婆的故事说明妇女在古雅典时代的家庭中也不都是受气的对象。

因此可以说,在雅典社会中,既存在着同甘共苦的,也存在着貌和神离 的夫妻。

在这种情况下,雅典男子对女子的态度也只能是既热爱又厌恶了。

结 论

由于特定的生产力发展水平和社会历史条件, 雅典男子对妇女的认识有很大的两面性。

造成这种 现象的原因也是多种多样。

虽然在现代人看来,这 种矛盾的妇女观的产生是不合理的,但在历史上它 有其存在的理由。探讨清楚这种矛盾的妇女观对于 研究古希腊妇女的地位问题也是至关重要的。

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