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文| 万民聊生

编辑| 小江

你能想象吗？在旧西藏，未满16岁的妙龄少女竟然会被做成祭祀的工具：人皮鼓，手段如此可怕的恐怖习俗，为何获得了所有人的支持和推崇？而尚未和平解放前的旧西藏究竟又有多残忍？

妙龄少女人皮鼓

1995年，一首名叫《阿姐鼓》的歌曲被全球发行，斩获了多个大奖，但很多人不知道的是，在成功的作品背后，却隐藏着一个恐怖至极的故事。

故事中讲述的一个来自西藏某贫困家庭的双胞胎姐妹，其中姐姐天生是聋哑残疾人，后来被一个喇嘛选中带走，据说是去寺庙学习知识，妹妹长大后好奇姐姐的去处，但父母都避而不提，直到她某天在集市上听到了姐姐的歌声。

一位老人告诉她，她听到的是人皮鼓的声音，而她的姐姐也早已被做成了人皮鼓，成为祭祀的工具。

这就是1951年，西藏解放前流传的恐怖故事。彼时的西藏还实行着农奴制，主要是由僧侣和贵族、官员控制着，百姓们没有选择的权利，更谈不上自由。

在近乎霸道的统治下，农奴被当作私有财产，可以被随意买卖或处置，也正是在这个时期，出现了可怕的人皮鼓。

要知道，西藏是一个非常注重宗教信仰的地方，即使到现在，西藏也仍然保留着浓厚的宗教氛围，俨然已经成为了西藏的代名词。

早期的西藏同样看重祭祀仪式，尤其是旧时代的喇嘛，他们掌握着绝大多数的权利，但同时他们并不满足于简单的祭祀仪式，他们认为，用人皮制作出来的法器来超度亡灵，将会使其得到永生。

这种毫无根据的说法，在现代社会是要被狠狠批判的，但在当时尚未开化的旧西藏，陈旧的思想固化了他们的观念，导致喇嘛说出的话就像圣旨一样，唯命是从。

为了制作出顶级的人皮鼓，喇嘛需要精心挑选合适的女孩才行，一般他们的要求是外表要干净整洁，还要皮肤白皙，样貌端正美丽。

等他们找到合适的目标后，会先和女孩儿的父母沟通，告诉他们女孩儿会被带走接受寺庙的教育，学习很多知识，那是对于很多穷苦的家庭来说，相当于一种恩赐，至少未来不需要继续饿肚子。

但对于懵懂无知的女孩儿而言，这无疑是羊入虎口，很快，在寺庙生活的她们就会知道，所谓的学习知识，也不过是一场并不算精心策划的骗局。

喇嘛认为，祭祀品必须得是最纯净的东西，所以当初选的也是未成年的少女，不过，这对他们来说还不够，因为这些女孩还会说话，只要会说话，能听到外界的声音，就有可能被污染。

于是他们除了会寻找天生的聋哑人之外，还会后天制造聋哑人，比如割掉女孩儿的舌头，或者是刺破她们的耳膜，而在这些过程里，她们的神智都是清醒的。

“神圣”的仪式

当她们变为聋哑人之后，喇嘛便会继续他们神圣的计划，而更令人毛骨悚然的是，女孩儿们变成残疾人之后，她们的父母却不认为这是件坏事，而是感到很骄傲。

因为在他们的观念里，只有纯洁的人才有资格变成这样，而女孩的想法，他们从来都不重视。

女孩将会继续过着生不如死的生活，这里没有自由，没有快乐，只有日复一日的折磨，甚至连饮食习惯都要被迫改变，任何肉类的食物都不能吃，日常只能吃素食蔬菜，过着戒斋一般的生活，这样做的目的也是为了能最大可能地让女孩们的皮肤保持干净。

不仅如此，喇嘛还会观察她们的性格，这也是非常重要的一项考核指标，因为纯净，不止要身体纯净，更要思想纯净。

所以，如果他们发现一个女孩有叛逆的可能性，就不算是合格的祭祀品，只有足够温顺，不会反抗的女孩才算是合格。

这样，既能保证女孩们的皮肤肤质洁净，也能保证她们的思想单纯。

不过女孩们也能预感到自己的未来将会成为祭祀的乐器，有的已经接受现实，或者说是向现实妥协。

为了以后能让声音听起来更加空灵，喇嘛们还会用一种特殊的药水抹在她们的背上，以保证肤质更有弹性。

此时的女孩对他们来说已经不是人类，而是一种任人宰割的工具，甚至连牲畜都不如，简直令人头皮发麻。

这样的生活对于女孩子来说要持续到13-16岁，然后喇嘛会在这一批女孩中继续筛选，直到找到合适的开始准备制作祭祀用的工具，但制作过程更是惨不忍睹。

他们会先将女孩绑起来，摆出一个无比虔诚的祈祷姿势，象征此刻的女孩是神圣的，紧接着女孩会被强制性的喂食烟土，等到她们的思维已经渐渐涣散，身体无力时，就会开始下一步。

而这一步也是最关键、最残酷的一步：剥皮。整个过程中女孩都会非常清醒，她将亲身经历自己从生到死亡的过程，并且没有办法逃离。

不打任何麻醉，让女孩保持清醒，目的就是为了让女孩的皮肤始终保持活性，才能发挥出她们真实的作用，否则失去活性后做成的人皮鼓将不再空灵。

接下来，他们会毫不留情的敲开女孩的头顶，再用事先准备好的水银灌进女孩的身体，这些水银将会很大程度的刺激女孩的神经，让她们感到生不如死。

整个过程都非常的漫长，在此期间，水银还会在神经末梢中游动，并顺着骨头之间的缝隙钻进血管和脏器中，直到水银灌满体内的每一个角落。

之后，只需要一个特殊的工具，人的皮就能被轻易的分离，呈现出完整的独立品。

等完整的取下人皮后，还不算结束，他们会继续将女孩的头骨和腿骨取出，接连做成乐器的主体，或是鼓槌。

残忍的制作过程结束后，才算真正制作完人皮鼓，手段之残忍令人发指，但女孩的悲痛在喇嘛甚至当地人看来并不算什么，他们都对此感到认同，并支持这种行为。

等到人皮鼓完全制作好之后，它将会被喇嘛用作超度亡魂的乐器，每拍一下就会发出空灵的声音，但他们并没有想过，所谓的超度工具，其实也是一个不得自由的亡魂。

旧西藏宗教

除了被制作成人皮鼓之外，旧西藏还会将人皮制作成唐卡，也就是宗教卷轴画，其过程更加残忍，常人难以想象，从这也能看出，旧时代宗教信仰下的社会究竟有多可怕。

我国虽然是倡导宗教自由的国家，但并不认可以伤害人为前提的宗教行为，因此这种宗教行为只能止于旧时代。

而当旧西藏被解放后，这种极端的宗教行为也被彻底取消，不再成为他们自以为的神圣献祭。

不过，这在当时的年代中，把人皮当成工具祭祀被他们看作是正常的行为，因为旧西藏的农民们整日生活在喇嘛和官员们的掌控之下，思维被完全固化，即使生活凄惨，也很难再有反抗的想法。

统治者甚至已经不会把那些女孩当作人来对待，而身为底层的奴隶，当他们从统治者手中收获一点好处时，也甘愿对别人俯首称臣，甘愿被处置。

因此人皮鼓的出现，既象征着权利和宗教，也象征着旧时代下农民们在压迫下的妥协，以及女性不被看重的地位和身份。直到这个恶俗的祭祀行为被取消，人皮鼓也沦为了历史后，这段残忍而黑暗的历史才逐渐被埋没，而人皮鼓也被改编成了各种恐怖故事，在民间流传。

1951年，西藏被完全解放后，农民才真正有了自由选择的权利，人的思想和观念也逐渐被纠正，至今西藏博物馆还留着人皮鼓的相关解说，而留存下来的人皮鼓则沉默诉说着过去女孩卑微的地位和解放的重要性。

得益于我国对宗教信仰的包容性，允许存在西藏宗教和寺庙，现在他们更像是一个社会组织，帮助百姓们更好的生活，但由于西藏人民对宗教的注重，很多相关的政策也是有利于宗教发展的。

光是在宗教上的投资，就已经高达30多亿元，其中包括修缮僧舍和养老院等，为信徒们提供更好的安静的场所，也让西藏的信徒们感受到了来自政府的关怀。

虽然过去有黑暗面，但不可否认的是，西藏的宗教信仰非常强大，在黑暗面之下，更有许多珍贵文化值得研究，比如旧时代的黑暗浓缩了人类社会文化的变革，留下这段历史也是为了让年轻人明白，避免重蹈覆辙，从而走向更美好的未来。