拉萨.甘丹寺

今年初一去寺庙抢头香的视频火出圈，五台山人山人海，挨肩叠背，北京雍和宫大年三十就排起了长龙，不禁想起甘丹寺。

去甘丹寺并不方便，拉萨向东50公里，下高速，穿越田野村庄，在狭窄的盘山道迂回而上，高原山路，人车寂寥。半山腰处180度调转车头，右侧是山坳辽阔，前眺，白云之下，青峦之巅，群楼重叠，错落傍山，红白相衬，染映半山，巍峨壮丽，蔚为壮观，爬坡的紧张突然松弛下来，不由轻叹这是另一个布达拉宫。甘丹寺建筑风格独特，历史悠久，地位特殊，是格鲁派的祖寺，去的人多半是因为格鲁派创始人宗喀巴大师。

600多年前，宗喀巴大师创建了格鲁派，并在旺波日山上亲自选址修建了甘丹寺。与其他教派相比，格鲁派创立时间最晚，但发展迅速，逐步居主导地位成为领袖教派。几个世纪以来主持西藏地区各类事务，以活佛、班禅转世形式传承。其间陆续修建了著名的哲蚌寺、色拉寺，扎什伦布寺、塔尔寺和拉卜楞寺等，布达拉宫扩建也是在五世达赖政教合一时形成规模。北京雍和宫也属于格鲁派寺院。

从山门进入寺院范围不远，路右边第一个建筑物，门框挂毯上印有“昂却康”，据说早期宗喀巴与弟子上殿集会的地方。被鼓声吸引走进去，里面异常狭窄幽暗，有几盏酥油灯燃着。除大师座像，四周摆放了许多佛家书籍用品。两个和尚坐在前边，一个人抡圆胳膊打大鼓，狭小的空间震耳欲聋，行礼连忙出来，感觉是在逃离。走了许久还能听到鼓声隆隆。

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明朝永乐年间，藏区教派相争，教义混乱，佛法戒律形如虚设，僧侣腐化现象严重，宗喀巴改革弊端，以噶当派教义为宗本，综合各派，建立了新的佛学体系格鲁派，广收门徒，著书立说，倡导出家人严守佛教戒律，改戴黄色桃形僧帽，以示标榜区别其他教派。甘丹寺成为格鲁派的道场。宗喀巴大师是第一任甘丹赤巴。文革期间甘丹寺几乎被毁，目前的甘丹寺是1980年以后复建。设有措钦大殿（大雄宝殿）、宗喀巴寝殿及灵塔殿、羊八犍经院殿，经学院及其下设分院。

沿台阶拾级而上，随处可见动物粪便，一头斜卧着的牛和另一只吊起脑袋的狗傲娇地打量着往来行人，尽显主人气场，摆明是没受过委屈的生灵。这里神灵与生灵万物共存，这里生灵平等，不做划分。

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　　任意随性地走就很有存在感，无人关注你，也无人阻拦你。前边是斋堂，年轻的僧侣正顶着门框，由狭窄的门里鱼贯而出，有人弯腰向坐在地上的妇女手中放纸币，自然流畅，像是弟弟将钱放在姐姐手里的感觉。女人简单谢过，坦然接受，过程行云流水，不多夸张的感谢，不少真诚的表达，没有施舍乞讨之间居高低微的错落，笑容惬意，气息平和。第一次见俗人向和尚乞讨。

差不多到了山的最高处，一栋建筑物二楼的一个窗口，绿肥红盛的一盆花着惹人眼，一位从楼里出来，戴着眼镜气质儒雅的僧人证实那是僧舍，他的普通话很好，想多聊几句，他用眼神阻止我前行僧舍，并不多说什么，语贵迟疑的样子转身离去，留下的人独自眼望那盆开得正盛的花发呆。

宗喀巴大师出生在青海，藏语“宗喀”的地方，所以被尊称宗喀巴，青海的僧俗大众尊称他宝贝法王。三岁时被活佛若白多杰灌顶加持，七岁时到噶当派夏琼寺专修，十六岁前往西藏求学佛法，遍学前藏后藏高僧，吸各家之长。二十五岁获得格西学位，二十九岁开始讲经授徒，著书立说。传说宗喀巴是文殊菩萨转世，家有求学者在旅行中遇到大师，可以拜拜。

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西藏的历史与文化衍映了藏传佛教的发展史，从原始本教、雍仲本教、佛教、藏传佛教演变过程，经历了佛本之争，教派之争，僧俗之争不同历史阶段。几个世纪的发展，格鲁派成为实力最强的教派。清朝顺治皇帝册封五世达赖喇嘛并赐金册、金印，几十年后康熙皇帝册封了五世班禅，亦赐金册、金印。这些金册、金印在拉萨博物馆可以看到，代表了清中央政府正式确立了达赖、班禅在西藏的政治、宗教地位。从五世向上追封克珠杰为第一世班禅，克珠杰是宗喀巴的弟子，甘丹寺第三任赤巴。一世班禅和一世达赖都是向上寻师追封的。

有诵经合声传来，大若宏雷，寻着声音靠近大殿，却怎么也找不到入口，有人从角落的木板缺口处向下爬梯，就跟着向下爬，梯子是单梯，像是正在装修搭成的，需要格外小心。下去才看见里面有上千人在大厅里诵经，乌泱乌泱，座无虚席，有大声朗读，有小声诵读，偶有默声者，四周各宗师佛袓座像仿佛督学的老师。顺时针左顾右盼地走，左看大师座像，右看僧侣诵读，大师们盯着读书的弟子，弟子们紧盯经书，声浪泛起，心无旁鹫，无人旁视，在这里目光集聚的是经书，声浪宏沸的是经文，时间空间都聚焦在了诵经上。其它均无视，都多余。绕场一周，忽觉漫长，只想快快地走，脚步轻轻，尽快离开，怕打扰诵经。

在明黄和殷红交织的建筑群中穿行，不由沾染了些许酥油气。路过正在辨经的院子，从半开着的大门，能看到里面两两对辨的僧侣，一个站着一个坐着，各个角落都是经典的拍掌。本是最好奇，被吸引的地方，这一次没有举步前行，怕打扰辨经。甘丹寺是修行和度人修行的地方，修行的人心中有佛，脑中有经，除了盯着经书就是盯着去诵经的路上。

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往回走“昂却康”的鼓声还在敲，在外面都能感受到里面震耳欲聋，那昏暗狭小的空间，对耳鼓、心脏、耐力及毅力都是考验，何以使敲鼓僧人如此持久地坚持且鼓声力度不减。忽然想起塔尔寺小和尚那句一直以来不解的话“拜佛不是这样拜的”。

几年前去青海塔尔寺，大金瓦殿人特别多，比肩接踵，等不及前边的人从拜垫上站起来，许多人急着就地跪下，连连扣头，刚进门的人看不到前边人状况，向前涌，进出两股人流，场面混乱，门边有一个胖胖的小和尚急的满脸通红，一边拦着人们，一边不断地喊“拜佛不是这样拜的”。

“拜佛不是这样拜的”一直盈耳，如何拜佛没有答案。

塔尔寺是宗咯巴的故乡，也是按照宗喀巴的意愿先垒了塔，后来人们建殿成寺，先塔后寺得名塔尔寺。那里终年车水马龙，善男信女庙前十万长头磕数月。与塔尔寺不同，甘丹寺远离视野，游人鲜少，静静地隐匿在山上。而塔尔寺的疑问确在这里慢慢消解，被牛与狗的傲娇，被窗口绿肥红盛的花，被僧俗安宁平和的微笑，被简陋爬梯对比盛殿，被心无旁鹫，潜心佛学诵经的僧人，被这甘丹寺沉浸其中的酥油气，还有在如此昏暗狭小空间持久不断，力度不减，笃定信仰的鼓声。

佛曰，莫向外求,但从心觅！

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