桩功之核心秘密

形意拳薛颠大师说，浑圆桩一定要站过两个小时，不然人体里的运化不够，为什么？因为只有过了一个小时，心气才会下降，身心才会进入空灵的状态。而不入空灵，即无法回返先天，此是原则大问题。

素常人的心气都是集结于膻中一带，所以胡思乱想，心思繁杂。若是胡思乱想过了头的，便是心火上炎，走到脑部引起心脑血管疾病了。故此任何武技、或任何修命，首要就是把心气下降，去与肾气相交，致达水火既济。太极拳所谓“求放心”，形意拳所谓“心虚而腹实”，道家之“立炉鼎、运龙虎”，都是一个东西。

一般都知道练功要入静，其实核心就是要返先天，老师怕徒弟不懂瞎寻思，简而言之“入静”。其实入静也有很大流弊，因为大多数人会去求静，其实还是故意。真要入了个无思无想，又进了无想定，也是离题万里。故佛教的流弊是偏空，思想上容易走向偏执而不自知。道家提出性命双修，不光体上要悟，身上也要实修出来，同步行进就踏实多了。（静是自然而然的静下来的，不是刻意静下来的。前提是要学会放松，守神，意拳是通过精神假借，意念导引，守一……）

回到浑圆桩的话题。李仲轩老在书中提到过一个眼神的问题，似乎很神秘，其实就是入虚，懂了的一看这句话马上就得了，不懂再解释也没用。其实都是方法手段，闭着眼睛能专气致柔也是一样的。

过了一个小时身心自然会宁静下来，出现气住脉停的现象，这时候就是自然入定了。注意，都是假象，不可执着，不可琢磨，仍是空空静静，自己家做主。入定也不是根本，只是现象，出定入定顺其自然。

浑圆桩有两个困难，一是肩膀酸痛，二是心绪烦乱。肩膀的问题需要循序渐进逐渐积累功夫来化解，而心绪烦乱恰恰是心气未下降造成的。心之官则思，心生万法，心能转物，真做到心气下降，心肾相交，此生与心脑血管疾病就彻底告别了。（站桩的时间只有超过了一个小时，火气浊气才能降下去，肾水开始上升，才能达到“水火既济”，这是桩功之核心机密。不过，对于刚开始练桩的人来说，不能刻意要求到达一个小时以上，站桩时间是随着功力增长，时间自然而然的延长，慢慢能站到一个小时以上，再慢慢练到2个小时，注意放松，注意循序渐进！）

至于说浑圆桩要站多久？对于刚练的人来说，能站多久就站多久。到一定程度就是享受了，和佛道两家修命并无差别，自然是越久越好。九华山有个肉身罗汉，生前就是每晚站在大殿前修行，一站一宿，最后肉身不腐。其实也没什么神秘的，拳道相合，向上一路咱们练的都是一个。

长期以来，人们多知形意拳有三体式，而不知有浑元桩。实际上，浑元桩为形意门古传，是形意拳功用体系中最重要的一环。浑元桩的功用分形而下和形而上两种，形而下是融合气血，调理身心，特别是对肾系统的功能有特别强大的促进作用；形而上则回返先天，渐能体会到内劲。混元桩的命名来自于老子《道德经》，其中“有物混成、在天地先”一句，表明其溯本追源、明心见性之根本。

三体式在近三十年里被推举到极为崇高的地位，练形意拳似乎必站三体式，因为万法出于三体式，三体式是形意拳的总机关，所以人们相信只要三体式上下功夫，那么就能深入到形意拳根本三昧。实际上老辈人很少站三体式，他们的功夫大多出在混元桩。三体自身的意义来自于拳法从先天到后天的演变，也即“道自虚无生一气，便从一气产阴阳；阴阳和合成三体，三体重生万物张”。简单解释，就是阴阳交合的那一刻就是三体，而阴阳交合是天地宇宙生生不息之衍化形式，而三体对拳法的要求就是“一静”，而后拳法无穷生发，才有五行十二象。

形意拳的桩功其实只有混元桩，三体式大约是民国时才有人单独拿出来作为桩功来练，而实际上的站法两者并无区别，然三体式一腿吃重，人很容易就陷入熬腿子的痛苦自持，是很难通过三体式做到空空静静的，遑论返先天悟内劲？“道本自然一气游，空空静静最难求”。形意拳不是靠胳臂粗拳头大打人，靠的人先天本能的瞬间激发，所谓“遇敌好似火烧身”，而这种本能只有在先天状态下才能自动出现。所以凡是练在后天的，故意刻意就都是错的。

人的身心内部始终有两套神经系统在支持生命的行为，一套是主动系统，一套是被动系统。主动系统就是后天故意的能力，是由交感神经系统负责的。被动系统是人在危机状态下的应急反应，是由副交感神经支配的。比如你想去做什么的、走了脑子的，这都是主动系统。而突然一个没想到你身心本能做出的反应，这个是被动系统。比如你急刹车，都是车刹住了脑子才反应过来，那个瞬间刹车的动作是被动系统，脑子慢慢反应过来的是主动系统。主动系统的行为速度慢，力量小，较为笨拙。

比如让你冲着沙袋使劲打一拳，你大抵只能发挥出百分之二三十的力量，而且越想使劲打就越是笨拙。而被动系统纯是人作为动物的先天本能，快似闪电，且打击效果超出想象。形意拳，练的用的就是这个后天系统。那么如何才能把这个本能练出来说用就用？非常简单，你把后天全放下了，自然就返先天出本能了。所以孙氏形意拳从一开始的无极桩到混元桩再到五行拳，非常清晰明白地告诉后人，从空空静静中起步。

具体说到站法，其实非常简单。浑元桩就是轻轻松松一站，两手环抱对着胸部，如果能够刹那做到物我两忘的就不用说其它的了。脑子里头免不了胡思乱想的，就用第一篇我说的“往远看”的方法，用眼神把心带空。总之，就是要空空静静。做到了这个层面，才能逐渐体悟到内劲为何物。也有些方法可以使用，比如体会在水中漂浮的感觉，水会消除你全部的重力和紧张，是人体最放松的状态，那么你站桩时可以体会这个感觉，但感觉都是在后天，只是帮助你放松，尽快达到空空静静的状态，做到了就赶紧把这个方法扔掉，所谓渡河用舟，到岸则弃。

单独把三体式拿出来作为桩来站，则要求与混元桩一样，但是你得过了一开始的肌肉疼痛期，大约是七八分钟的样子，过去了也就没感觉了，这个时候周身自然放松也能进入到空空静静的状态。三体式站桩的另一个作用是体会“四象”与“六合九要”，通过三体式来纠正和调整身形不对的地方。而且必须在那个丝毫不用拙力拙意的状态里来进行三体式的调整。过去有个叫齐公博的前辈，因为太笨什么也学不会，孙禄堂就让他站三体式，他就这样傻站了三年结果倒练出来了，后来被人称为“活电瓶”，意思是只要人一挨他就飞出去。其实倒不是三体式里头有什么文章，而是他通过三体式返了先天开发了智慧悟出了内劲。能做到齐公博那样的没几个，而且他旁边还有个孙禄堂，这个才是关键。

浑圆桩，只胸口一抱浑身放松的，是调气血。要治病的，需内开外合骨节层层打开，要有个张力澎湃的意思。意到即可，做作了会出毛病。浑圆桩，是形意门古传，非后人创造。

站桩，身心内外无一丝一毫较劲，则可得妙处。

长期以来，人们对三体式的作用、练法都有这样那样的疑虑，多数人的认识是形意拳出功夫，三体式是基础，必然要站到多长时间以后。但实际上，很少有人能够忍受得住单重三体式对肌体的煎熬，所以要么放弃，要么改成双重。那么真相到底是什么呢？真相就是，功夫不在腿子里，而在精神上。

三体式是形意拳总机关，入门须站三体，其实是分身心两个方面的。从身的方面，是掌握六合九要，把形意拳的要素都练到身上，再从静止向动态行拳过渡。从心的方面，就是前头说的返先天，阴阳交会，则体质体能沿气血而生。体质体能是什么？是人从娘胎里带来的本钱，后天想做大就得返先天，站桩就是练这个。

郭云深说三体式不得明师传授不得其要义，这个要义用文字不好表达，其实就是返先天，须得师徒间口传心授。体质体能的要素，包括筋骨膜髓皮肉，都是依附于气血，根子在先天精炁，把根源找到，练那个最根本的，不就都出来了吗？只在后天去苦熬，于身心都是损耗，练出来的都是局部之功，人老了久必成病。

至于站桩时间的长短，完全取决于先天体质体能的增强，功夫是一点点来的。身体会放松了，筋骨松开了，气血更畅通了，肌肉功能强劲了，三体式自然就能站得更久，不能本末倒置。所以初练形意拳三体式不要求久站，主要是掌握六合九要，体会身心的变化，于拳和桩中去寻找那个真意。老祖宗留下的东西，不能用西方体育去衡量，那会大错特错误人误己的。着

我从年轻时站四平马，到中年了又去熬三体式，过程中走过的弯路实在太多了，吃的苦受的罪难以言述。如今大彻大悟皆要归功于李师桂江的不吝教导，于拳法中明晰道法，二十年探索融会贯通，从此再无疑惑。写上三言两语，希望有缘者得之，少费些力气，多得些真意，不要在人云亦云的糊涂中消耗生命。

练拳之三弊，其中之一是努着力，具体有二，一是身上较劲，二是心里较劲。身上较劲就练死了，阻滞气血，于身心是有伤害的。心里较劲的是懂得了不用拙力的道理，却自心造作出某种情景，比如打拳脸上种种难受之表情，此皆心中较劲，日久精神上必生疾病，害处比身上较劲更大。应内中精神一气自然，圆融无碍。

站三体式与站四平马有本质不同。四平马可以熬，三体式则熬不得。比之四平马，三体式有高度的精神要求，必须始终心平气和且无思无想，在这种条件下还要耐受住腿部的剧烈酸痛，故此三体式之功夫成就殊为不易。没有明师指点关窍，很容易练出毛病来，比如胸口发堵、虚火上炎，还有流鼻血的，须谨慎对待。

形意拳，一开始确实是在有形有相的拳上学，待真正入了门，懂了形意拳，就知道练拳实则是炼心。所以说拳法合道，练拳就是修行，走入拳法的精神世界，与佛道二宗并无本质区别。我让大家读一读《金刚经》、《六祖坛经》，道理就在这。要开发智慧，而不是单靠小聪明琢磨。练形意拳改变气质，亦无非如此啊。

拳与道合，如何深入其三昧？当从放松身心开始，有个游戏人间、悠游岁月的意思，实无拳可练，此心便可入港。动物天生身心一体，故出来就是本能。人有思想，便有了假象。心有所思的都不对，不思而动的才对。野兽般本能，练的是这个。如何练？从忘了自我开始。没了后天做作，真心始出，本能始见。

浑圆桩是个好东西，健身、练武、修行都可以用。九华山有个死后肉身不烂的和尚就是站着修炼，每天晚上别人睡觉他站在殿口入定。双手环抱只要一静下来，身体里头的气血就会发动。你不要管它，气血自有途径。极静而动是真动，这句话就是关窍。身体里头有病的，病灶的地方会疼得受不了，忍忍过去就好了。

浑圆桩虽然简单，不过有过来人教一下还是有益的。去年有朋友来访问，当场给我做浑圆桩，我一看都是错的，也不晓得从哪里学来。我发了一张姚宗勋先生浑圆桩的图片在微博上以正本清源。当然，他那是突出技击的站法，我们追求健康的只有轻松一抱就可以了。一开始站总会有些心烦意乱，要熬过去才好。

关于站浑圆桩的时间问题，以两个小时为目标。一开始气血不通、肩膀很难受，我都是让大家不要硬撑着，否则站成枯桩也没什么意思。不过太迁就自己就老是不长进，如果按照传统练法让你往那一站，师父不让你放下来你就得往下撑，其实熬过去就好了。人的潜能很大，没调动出来时自己也不会相信。

朋友问我欲望去不掉怎么办。这可是大问题。没有欲望就和神仙差不多了。这个之前详细说过的，就得一项一项去堪破，真把它堪破了扔掉了也就行了，不然只是用克己功夫装着看不见没用的。欲望就像个你背在身上的猴子，无时无刻不在捣乱让你累，真要放下了就轻松了。放下一个就轻松一些，直到无所挂碍。

君子不立危墙之下。做人要善自珍重。其实生活里好多危墙是自己造的。老子曰“不见可欲使心不乱”。见了可欲，人心自然就乱了。不要给欲望之徒机会。女孩子夏天喜欢穿得清凉点挺好看，可别一个人往黑灯瞎火那去。你有钱最好也别开几百万的车，这些都是可欲，等于勾引歹徒上门，所以喜欢炫耀的人最危险。

王芗斋先生说他跟郭先生习拳时，每天站桩要站二炷香，那种大粗香五十年代王先生家里还有，志朗先生看见过。我和于鸿坤买过这种香，非常难买，市面上没有，后来不知道于鸿坤从哪里弄来了这种香，让志朗先生一看正是这种香。点上一试一炷能烧两个小时零一刻钟，因此我们推断，除去磕头时间，再插深一点，人累了总得想办法偷点懒，这是人之常情，站桩时间应为二个小时。每天早上天不亮到一座庙里，点上一炷香先给达摩磕头，再给郭先生磕头，然后站桩，食指挑眉桩，站完一炷香再点一炷香，再给达摩磕头，再给郭师磕头，再站一炷香，郭先生去逝后王先生一直坚持站桩，一站就是九年。郭先生在世时总是嘱咐王先生一定按照此法站十年桩，后来王先生站到九年，实在是耐不住寂寞了，想来北京逛逛，没想到一炮走红。王先生后来每每回忆此事都非常遗憾，总是说自己差一年的桩，王先生说我要再站一年桩功夫还要好。

王先生跟随郭先生学拳主要是站桩，每天天不亮站桩，累得回到家里上不了炕，得用手把自己的腿搬上炕。晚上再到郭先生家里讲拳，也什么都练，比较杂，但没要求，累了不去也行。郭先生主要对早上站桩抓得紧，晚上是说得多练得少。王先生说郭先生也是这样站桩，但是郭先生站的是一边桩，说郭先生是死心眼，他琢磨着我要把两边桩的功夫都搁在一边，不是功夫就更大了吗?他一边站两炷香，郭先生说他过去老在城墙上站，腿站在城墙上身子向后探，郭先生站桩身子向后仰的厉害。所以郭先生的功夫是一边的功夫，但奇大。郭先生和人比武时老是右手在前、右腿在前把人往身后放，背冲着对手，一搭手一拧身子就把人给扔起来，天下的人都知道郭先生是半边好，可谁也防不了，就是功夫太好，所以称郭先生是半步崩拳打天下。

郭先生说李洛能先生也是站了十年桩，三十七、八岁开始站桩，四十七、八岁成名。功力非常大，和人比武总是把手前伸，但总比别人手高，李先生个子高，他的胳膊抬高能过头。他总是让对手从他手下进行攻击，一接手往下一按就能把对手按起来。郭先生说当年他和李先生比武，李先生抬手高过头，嘴里总是唠叨“慢、慢……”，郭先生一出手，李先生手往下一按，郭先生两脚离地被扔出，功力之大难以想像。

尚云祥也站了十年桩，先和李存义先生站桩，后被郭先生发现，又跟郭先生站桩十年苦功，尚云祥先生四十岁站桩，五十岁成名。尚云祥说他和程庭华先生试过。两人一搭手，尚往后一拽，程先生肩架一丝不变，蹭的一下顺着劲就跑到尚先生身后去了。尚一看说我连头都不回撒丫子就跑。

尚先生说程先生功夫非常好，别人做眼镜都是坐着，程先生做眼镜是单腿站着，弯屈度还比较大，程先生金鸡独立工作可达二个小时，可见程先生腿功之大。程先生夜里练功，每天推磨(转围)二、三个小时，工作中还得单腿站立，功夫十分了得。王先生说以前西南有一个军阀(叫什么志朗先生回忆不起来了)，他跟王先生说“您要是把练拳的诀窍告诉我，您想要什么我给您什么，只要是中国有的”。王先生说那我就告诉你吧，你过来我只能对你一个人说，不能让他们听见。那个军阀凑过去，王先生对着他的耳朵说：“两个字——傻站”。军阀听了哈哈一笑，他认为王先生是和他开玩笑。王先生说实际上我跟他说的是实话，可是他不信，我就知道他不信。

现在很多人都是这样，都认为站桩简单，是初学者都练的玩意，时间长了就应该练点诀窍，现在的人都不知道其实站桩就是诀窍。现在的人都讲究“巧”，都想巧练，我最烦的就是“巧”。你看那个字怎么写的，那不是“亏工”吗，我为什么能练出点功夫哇!我傻，我们那时候的人都傻，先生怎么教就怎么练，就知道傻练。尚云祥、郭先生、李洛能先生都是傻练练出来的，我们那个时候在农村什么都没有，你不练功夫也没得干，不像现在的大城市节目多，不练功夫也有的干。

姚宗勋先生的《意拳》中，引述王芗斋先生的原话：“如或论应敌，拳道微末技”。也就是说，技击只是武道一个很微小的部分而已。那么极大的部分是什么呢？浅而讲是文化，大而讲就是道德了。当然，过去的人把动手当家常便饭，当然有资格这么说。而且武技不入道，这个大小之分也无从谈起。意拳的站桩，里头有句话非常好，就是“休息”。在休息中长功夫，这是当代人谁也想不到的。

姚宗勋先生讲，精神集中，周身放松，呼吸自然，其实这些也都是形意拳练法中的要求。这个休息，就是我一直强调的返先天。你逆反回真到了那个程度，接续了天地宇宙的精神，先天元气自然是源源不断而来，体质体能就会出现逆生长了。王芗斋先生讲过自己的境界是与天地宇宙精神相往来，也就是如此。后人只知道站桩就能出功夫，是知其然不知其所以然，最根本的原因在背后，也就是接续先天。那么我们现在学拳站桩，如果只是空守一个架子，既做不到空空静静，里头也全无消息，哪怕一天站八九个小时，又有什么用处呢？

意拳的桩法，其实最核心的就是浑元桩，也就是形意拳古传的混元桩，但意拳对混元桩进行了改造，把撑拔滚裹和六面争力这些拳法中的东西加了进去。所以意拳抛弃了五行拳，统一在桩里头出功夫。但不管怎么改，本质上还是混元桩。我个人的体会，一开始站混元桩是体质体能快速增长，而后结合五行拳的练习，把球意球劲渐渐练出来，结合到桩里头，逐渐就出来了周身无点不弹簧的内在爆炸力。这个时候站混元桩就站不住了，很自然地要转向，变成单重而且想爆炸试劲，因为劲在身体里头已经藏不住了。而意拳的技击桩其实也就是双重的浑元桩侧向一转而已。

这不是个刻意制造出来的东西，而应该是王芗斋先生在自己的拳学实践中自动出来的，而后进行了归纳总结。而这种内在的爆炸力，形意拳叫惊炸，也叫丹田内炸，意拳里叫浑元力。不仅仅只是周身一体，周身一体还在有形有相上，属于球意球劲的范畴，还在后天；这个主要是精神内炸，基本上就是一气出来，也就是内劲发作，通过丹田作用于全身。孙禄堂先生讲“全在当中一点子运用”，这一点子就是一气太极或者说是内劲的起点了。到这个程度，是如人饮水冷暖自知，不到此境界则全无概念，想都想不出来。

这几句话是很重要的：“意拳只此一站则可于无力中求有力、笨拙中求灵巧、微动中求迅速、抽象中求具体，使内外合一。肢体中处处相互连通，构成一个整体，相互呼应，一动无有不动，无点不弹簧，以便能够在不同情况下随机随势发力应付技击之需。”想起李老师曾经教训我的一句话：“形意拳不练硬功，不练筋肉，筋肉也不做功。”如今大体都公认意拳能打，然练意拳的也不练肌肉，也不练硬功，功夫都是一站而得。可能有站不出来的又去练别的，这个不在此列。形意拳所谓拳桩一体，功夫自来，易筋易骨，改变身心，其实意拳也未脱离此窠臼。意拳不练五行拳，而是把五行拳里头的规矩纳入到桩法里同练，在静中统一求动，所谓生生不息之动。

由静而动，是所谓真动。由动而静，是所谓真静。除此以外，凡是起心动念造作而来的都是假的。一句话，就是本能激发才有用。后天刻意造作，只好看谁练得硬练得狠了。所谓无力中求有力，这个力是浑元力，而不是筋肉之力，来自丹田内炸，先天精神。所谓笨拙中求灵巧，是以心帅形，肉体摆脱了后天的羁绊，如虎豹本能一跃毫无牵掣。所谓微动中求迅速，《逝去的武林》中讲过“打一厘米”，就是这个微动。先天精神上指挥肉体的微动，到真打时放开了就是迅速，所谓“五行合一处、放胆即成功”。抽象中求具体，也就是先天为体后天为用了。

站桩首先是求整，打拳其实也是求整。一开始腰胯未出，则手脚同进同退，所谓外三合是也。也就是所谓的整体。渐渐的周身大松大软，专气致柔如婴儿的状态，则周身敏感尽出，碰一点而皆有反应。渐渐形成球意球劲，则无点不弹簧。如果不接对手，就是全身整体而上。如果接上对手，也是全身整体反应。而且上下左右自然呼应，确实是一动无有不动。意拳强调技击中的松紧转换，绝大多数时间都是松，只有接上或者打上对手那一瞬间才是紧。所以站桩把自己站硬了也不对，而是要专气致柔能如婴儿，大松大软。只有极软才能极硬。只有极慢才能极快。阴阳互易，动静为根。而这种松紧的转换，完全是自动发生，而不是刻意而为。当我们通过形意拳也好意拳也好返了先天，完全去掉了后天的刻意，则身体本能反应自然发动。比如我们开车遭遇紧急情况踩刹车，都是瞬间踩上了过几秒钟才回过神来。这个不通过思维就能行动的就是先天，而回过神来之后就是后天。不管形意拳还是意拳，或者说八卦掌、太极拳，练的都是这个先天。通过系统的拳术锻炼，把攻防的技术与这种先天的感应充分结合，则无论对方怎么来，我皆是空空静静，有感而发，顺势而发，猝然一击。此即真内家！

也许很多人把意拳的意理解为思想或者意念，其实是不对的。姚宗勋先生举了一个李广射石的例子，李广把卧石当成真老虎，一箭射出没入石内。这个危急时刻对老虎完全的确认，是先天上的精神激变，而非后天上的刻意思想。所以等他看清了石头再射就射不进去了。那么意拳里头的意，就是李广之前的那个意，而不是后来看清了之后的意。其实形意拳练到高级阶段，也就是孙公禄堂所说的“得来万法全无用、身形应当似水流”的阶段，已经基本抛弃了形的束缚，而只是意的作用了。所以意拳通过站桩返回了先天，通过种种环境条件假设诱发精神激变，就是要把这种先天的意培养出来为我所用，日久天长形成精神思维定式，一出手就把先天本能调出来，所谓摧枯拉朽轰然一击。意拳用的是先天神意，而非后天刻意。这个先天神意和形意拳的先天神意本质上并无区别，那么意拳大体也就到此而止，形意拳还有形而上道艺的部分，就不在意拳的范畴里了。

意拳的练功体系核心就是两个：一是站桩，二是意念诱导。站桩能够提高身体功能的原因在与返先天，从先天之本的肾源处入手，逐渐强健人的体魄，这也是武林各派站桩的根本所在，只要有站桩的基本都是差不多的。而意念诱导，姚宗勋先生又称为精神假借，也就是虚拟一个攻击对象，来诱发自身从精神本源处的自我防护本能。比如意想有人持尖锐兵器扎来，则人身自会产生一种保护功能，这种自我保护功能是人作为动物的本能，其背后就是孙公禄堂说的一气或者内劲，但这种功能本身不是内劲，只是内劲的一种表现形式。这种意想必须建立在前期站桩已经取得空空静静的基础之上，基本摈弃了后天的思维思想，在完全率真的境界中进行诱导或者假借，犹如李广射石。如果入了后天刻意，就练不出来了。这也是意拳最难把握的地方。先天与后天的分界，因为常人都在后天思维，加上还有习气欲望，就很难把握这种不动之动，静极而动，落入后天的假想之中了。

那么意拳与孙禄堂形意拳的区别在哪呢？孙氏形意拳是直接返先天，从无极起步，直接把握一气也就是内劲，而后顺序展开，从先天进入到后天，而后先后天相交，做到形而上道艺，形而下武艺。意拳则是从后天起步，首先通过站桩返先天达到空空静静，把私心杂念都去了，避免进入刻意造作。而后通过意念假借激发一气的功能，不断接近一气或者内劲的核心，使身体在先天精神的驱使下爆发巨大的冲击力。那么再结合拳法的各种技术特点，比如六面争力，球意球劲，整体发力，等等，这些其实都是形意拳所固有的打法。浑元力出来以后，再结合试力、推手、散手等实战训练，逐步进入到真正的实战格斗。

如果单独把意拳拿出来分析其战斗力，一个是精神上反应，速度比常人要快太多。二是浑元力、也即整体发力加精神内炸，这种冲击力显然也要大过任何后天肌肉的运动，所以王芗斋先生说那些外家或者搏击之术都是局部之力，也说过“意即力也”，就是此意。三是实战训练。意拳保留了过去形意拳每天都要实战训练的传统，基本是在学中打，在打中学。而这些东西，其实也是形意拳最原始的本来面目。回头看看王芗斋先生创拳的历程，他本人必然是从混元桩里悟出了精神内炸，从实战中摈弃了华而不实，逐渐认识到精神意识的作用远超过肌肉骨骼的后天作用，于是直奔主题创立了如今的意拳。

姚宗勋先生承继王芗斋先生衣钵，被赐名“继芗”，足见王芗斋先生对其的高度认可。姚先生之所学所成，意拳之历史溯源，王芗斋先生之功业事迹，从姚先生晚年遗作《意拳》中可窥全豹。拳学毕竟是一门实事求是的技艺，登上擂台或者街头格斗，无非一拳一脚致胜的功夫，若非如此一定会吃大亏。如某老拳师遇上门拜师者，第一句就是“我不会飞”，实事求是的人总是能够走得更远。

首先要清楚为什么站桩？有相当一部分人以为站桩是为了增加腿部力量，对四平马、三体式这类腿部肌肉吃劲的桩很迷信。如果是为了增加腿部力量，可以去跑步和做负重蹲起，效果要比单纯的静力桩好得多。从实战角度而言，力量与速度一定要有机地结合才能发挥最大效用。事实上，四平马或者三体式所增加的也仅仅是肌肉的耐久力，而非肌肉的绝对力量。肌肉长时间保持紧张状态，还会失去敏感和灵动，所以凡是站四平马或三体式的，起桩后都要通过快速踢腿来舒张肌肉纤维。更何况，内家拳本身并不以训练肌肉为根本，甚至连筋骨都是附带的，我们追求的是先天神意指挥下的本能激发，所谓“拳无拳、意无意、无意之中是真意”，把内家拳练到肌肉上就错了。

练内家拳一辈子都在追求这个“真意”，到底为何物？比如急刹车，瞬间身体自动反应，踩上了之后才会反应过来，“自动反应”就是“真意”，它是自己做主的，不需要人的后天故意去支持操作。如果回忆踩刹车的一瞬间，就会发现脑子里是空白一片、思维意识全停，完全是生理本能的自我激发。如果这一刹那还想着怎么刹车，是一定要出事的。都说妇女柔弱，但是，如果当街有人打她的孩子，试试？她心里头一股劲上来能把对方狠狠给撕烂了，这股劲也是自己来的，所谓“忘乎所以”，一瞬间自己没有了、全是护犊子的心，本能就激发出来了。平时你可以欺负一个柔弱女子，但一个柔弱女子要是发起性子，四五个男人也抵挡不住。换做男人也是一样。战场上的战士只要忘乎所以、马上就会变成野兽，所以战士从战场下来了，要找没人地方消停几天，不然直接进入社会就容易出事。说这么多就是要告诉大家，所谓内家拳并不神秘，对应于外家的后天造作，内家是发掘人自身本来就有的生理本能，这种本能出来了就叫做“内力”，用这种本能做功就是“内功”。而且这种本能人生而有之，一辈子都带着，只是人们在后天因为各种“磋磨”把它给遮蔽掉了。我们练内家拳，不是去制造，而是在回归！

回到一开始的话题，所谓站桩的目的或者功用，就是要把本能给找回来，同时通过本能做功来提升体质体能，把身体的本钱不断做大。如何才能实现这一目的？我们回顾踩刹车的分析，本能是植根于空空静静的状态，用郭云深的话是“不能带丝毫血气”，血气统指思维和习气，其实就是空空静静不着一尘，这个状态我们叫“先天”；反之，思维欲望泛起的状态就是后天。我们可以再做个试验，你让某人面对墙壁站好，距离大约一尺，你从背后突然推他一下，几乎所有人都是自动把双臂伸出来抵住墙壁。这种自我保护的本能和踩刹车、蔫人出猛虎等都是一个源头，等回过神来你问他胳臂怎么出去的？他自己也不知道，胳臂就自动出去了。所以，人的身体里有先天后天两套系统，用西方医学的知识，就是主动和被动两套神经系统，平时人在后天都是故意或者刻意去做事，就都是主动神经系统在指挥。被动神经系统在人的一生中绝大多数时间都在睡大觉，除非遇到危险才会自我激发出来。我们要做的，就是把那个“被动神经系统”给开发出来，随时随地，自然而然地、自觉地发动。这个过程，就是内家拳的整个锻炼过程。

本能的激发是从空空静静中来的，所以孙氏拳学体系中首站无极桩，次站混元桩。无极桩和混元桩，一个是专气的功夫，一个是致柔的功夫，所谓“专气致柔能如婴儿乎？”简单说无极桩就是个类似立正的姿势，但双脚是九十度，膝盖随着双脚松开，重心放在两个脚跟上，轻松舒适地站好无思无想即可。无极桩站到能够瞬间入定，思维意识都停顿了，就能够体会到先天层面不沾丝毫血气是什么样子，而且将后天呼吸转化为先天之“息”，这个是后面身心改变的基础，也是五行拳易骨易筋的根本，呼吸不转变后面的一切都免谈，根本就不会练出内家功夫。无极桩一开始不要练太长时间，每天晚上睡觉前二十分钟足矣，关键是要把无极桩空空静静的状态带到生活的常态中去，随时随地都能静一静，这静一静身心就受益，那么除了睡觉吃饭你就都在练功之中，这才叫“行走坐卧皆是拳”。所以我们站桩也好练拳也好其实都是引子，关键是要把练功生活化常态化，也就不炼而炼了。

无极桩做到空空静静之后就可以进入混元桩。混元桩主要是融合气血，转变身心，这个时候体质体能就开始增强了。道理很简单，人在后天身体健康强健与否，首在气血，次在五脏，而五脏强健与否起决定性作用的也是气血，所以气血二字妙不可言。无极桩做到空空静静了、也会出现改变，比如精力旺盛、手掌涨满等等，等到了混元桩这种变化就是日甚一日，快速恢复到人在十八九岁时的身体状态，体力、精力、智力、日新月异。混元桩的“混元”二字也来自于老子的《道德经》，所谓“有物混成、在天地先”。站法也非常简单，就是双脚分开与肩同宽，双手轻松自然在胸前一抱，其它就什么都没有了。大成拳的“浑圆桩”讲究撑抱的，和形意拳的“混元桩”不是一个概念。站混元桩要体会人在水中悬浮的感受，周身上下没有丝毫较劲的地方，身心同时放松到极致，则气血自动，阴阳自调，功夫自己就来了。混元桩做到位有两个验证标准：一是会自动微笑，二是身体内部会不由自主的“蠕动”，一如薛颠所言的“以神意慢慢舒展身体增长气力”，注意这个神意不是刻意，而是先天神意。体会混元桩可以去观察刚出生的婴儿，嘴上总是带着笑，身体柔软至极。

通过混元桩快速改变身心，就可以进入到五行拳的阶段。那么再说一下三体式。三体式本身不是桩，只是拳法从先天向后天衍变的一个过程。过去老辈人很少站三体式，徒弟里头没悟性不开窍的才去站三体式。如果非要站三体式，具体方法和混元桩一样，但是唯一的不同是要承受后腿吃重的痛楚，这个需要神经相当粗大才可以，有多少人从此半途而废，其实是没遇见明白人传授。对于四平马或三体式、我都是有发言权的，因为我对传统武术一直有个考证的心思在里头，虽然老人说过了我也要试试，所以四平马和三体式我都站过了30分钟，可以负责任地告诉大家，单纯的熬腿子，不是没用处，但用处真的不大。

三体式原为“三才式”，所谓天地人三才一体，核心是个“静”字，也就是空空静静。拳法从先天衍化到后天有个逆反回真的过程，就是三体，所谓“阴阳和合成三体、三体重生万物张”。比如我们练形意拳从起式开始，起式就是无极，动作一定要慢。起式动作起来以后到了三体式，心里头一定是自然做到空空静静，那么三体就做到位了。这个空空静静与无极桩的空空静静是一样的，后面的五行拳也就在这个空空静静的基础上展开，也才能做到郭云深说的“不着丝毫血气”。所以我们内家拳外表看挺热闹，其实里头安静得很，要是里头也热热闹闹、那就错了。

上面说了，如果非要把三体式当桩来站，也一定要按照混元桩的方法来站，如果能克服支撑腿的痛楚，大约七八分钟之后也就没感觉了，那么周身松柔自在的体意和混元桩并没有区别，出来的东西也是一样的。三体式的另外一个作用是六合九要，也就是所谓的“较二十四法”。在三体式的阶段主要是较二十四法，把拳法规矩在静态拳架上先上身，那么到了劈拳相对就容易多了，否则跨过三体式的阶段直接打劈拳会浪费很多时间。形意拳所谓事简而功大，里头没有一样是没用的，都有着很深的用意。过去门外的人看门里的人站三体式不动，以为人家是在站桩，其实那是在较二十四法，外头虽然不动、但里头在生生不息地在动，从外头是看不出奥妙的，自然人家也不会告诉你怎么回事，以讹传讹地就以为三体式是站桩了。

三体式另一个功用是固定功架，所谓功架其实就是个三角形的力学桁架结构。大家注意拳击或者搏击的间架，都是三角形的桁架，这个中西并无差异，练法上可能有差异，但实战动手面对的要素都一样，所以三角形桁架结构是经过历史检验证明最有效的。当然也有其它桁架结构，比如少林或者八极拳的体系就是四方形的桁架结构。功架简单说就是“拳架子”，拳架子的功能是在技击过程中保持重心和身形稳固。比如对付王八拳怎么打？王八拳都是一开始又快又乱，专业的搏击选手用两手护住头护住胸肋站好了间架，抗过了对方的三板斧然后再反击。拳架子就是这个用处。过去老人动手讲究拳架子不能倒，拳架子倒了、你就输了，传统武术以破坏对方重心为第一要素，那么三体式上多下功夫就是为了在技击中保持自身稳固。

三体式还有一个功用就有点形而上了，所谓天地人三才一体，到底是什么意思？就是说天地人都是道体所衍化，如果你站桩或者打拳，通过那个空空静静能够体会到天地人本自一体，就能了解三才一体是什么意思，其实无非就是个“静”字。真要体悟到三才一体，拳法也就入道了。