孙中山对封建迷信的批判

孙中山是伟大的民主革命先行者、资产阶级革命家、思想家、哲学家。由于从小就学习过不少的自然科学知识，逐渐形成了“素无神异”的无神论思想。他从民众疾苦出发，为了民主革命的需要，以自然科学为武器，不仅揭露了天命论、“君权神授”等有神论思想的实质，而且猛烈地抨击了传统的、封建的世俗迷信思想及其活动，将反神学与反封建的斗争结合在了一起。

早在1894年，28岁的孙中山就从人民生计出发，对大量浪费钱财而又“无益”、“无用”的“祭神飨鬼”等民间大量存在的迷信活动，给予了有力的抨击。他在《上李鸿章书》中说：“我中国之民，俗尚鬼神，年中迎神赛会之举，化帛烧纸之资，全国计之，每年当在数千万。此以有用之财作无益之事，以有用之物作无用之施。此冥冥一大漏卮。其数较鸦片尤甚，亦有国者所当并禁也。”①这段论述， 是对“鬼神”的存在及其作用的公开否定。即是说，全国每年用于与鬼神有关的封建迷信活动的财物竟多达“数千万”，这对于建设国家，改善人民群众的生活，是没有任何好处的，简直是一大祸害，必须禁止。

孙中山对封建迷信的批判是一贯的。在1917年撰写的《建国方略（实业计划）》一书中，孙中山又对几千年来中国人民建造房屋时总是“先谋神事”而不注重“人事”的陋习进行了猛烈的抨击。他说：“中国人建筑居室，所以为死者计过于为生者计，屋主先谋神龛之所，是以安置于屋室中央，其他一切部分皆不及。于是重要居室非以图安适，而以合于所谓红白事者……除祖先神龛之外，尚须安设许多家神之龛位，凡此一切神事，皆较人事为更重要，须先谋及之。故旧中国之居室，殆无一为人类之安适及方便者。”孙中山认为，“居室为文明一因素，人类由是所之快乐，较之衣食更多”②。以“神事”重于“人事”的居室安排，在科学昌明的今天，是应该扫除净尽的。这表现了孙中山破除迷信，荡涤鬼神思想的战斗精神。

孙中山对封建迷信的批判和揭露是表现在多方面的。他既批判其思想，又反对其种种活动，认为均是无用而有害的。他反对其“符咒”，否定“蓍龟”，认为依靠“符咒”和“占卜”去确定战争的胜负，实在是太荒唐了。他于1923年在桂林对滇、赣、粤军的演说中，公开宣布战争的胜负“在于人谋的臧否”，革命战争的“胜负之数，奚待蓍龟”？③对民间迷信风水的现象，孙中山不是说它“凭据不坚”，就是把它看成是一种“陋习”④。

在对封建迷信进行公开的批判的同时，孙中山十分强调科学的力量和人为的作用。孙中山认为，真正的知识“必从科学而来”，“舍科学而外之所谓知识者，多非真知识也”。“一切人类进步，皆多以知识即科学计划为基础”。⑤孙中山断然反对封建传统的天命论关于“天数气定”的说法，认为“人事可以胜天”，命定论思想是要不得的。人类只要掌握了科学知识，就可以具有战胜自然的力量。孙中山在《建国方略（心理建设）》中指出：“当科学未发明之前，固全属不知而行，及行之而犹有不知者。故凡事无不委之于天数气运，而不敢以人力为之转移也。迨人类渐起觉悟，始有由行而后知者，乃甫有欲尽人事者矣，然亦有不能听之于天也。至今科学昌明，始知人事可以胜天，凡所谓天数气运者，皆心理之作用也”。⑥孙中山认为命定论思想是一种“心理作用”的表现，这种见解是很深刻的。在科学不发达的时代，人们不能正确认识自然现象，无力战胜自然灾害，盲目崇拜“天数气运”，尚可以理解。而在科学已经发达的今天，人们应当充分认识到“天数气运”是并不存在的一种“心理”现象，因而办任何事情时，都应坚信“人事可以胜天”，应当以“人力为之转移”。

由于孙中山头脑中“素无神异思想”，所以他反对“俗尚鬼神”，否定“一切神事”活动，而要求人们在改造自然、变革社会的斗争中，应当相信和坚持“人为力”。在孙中山看来，人类的文明和进步虽是受客观规律支配的，但若没有人的参加，也是不能实现的。他在《三民主义·民族主义》一文中说“世界中之进化力，不止一种天然力，是天然力与人为力凑合而成。人为的力量，可以巧夺天工，所谓人定胜天。”⑦中国近代落后，不是因为天然资源不丰富，而是因为“缺少人为的工夫”，例如，封建统治阶级不顾人民的死活，致使江河年年失修，泛滥成灾，“年甚一年”；而农民呢？“欲修之而不逮，不得不付之于茫茫之定数而已”⑧。人力未能充分发挥，封建落后的崇拜鬼神和相信天命等世俗迷信就会难以克服。所以，进行资产阶级革命以推翻封建政权，应当说乃是历史以展的必然是趋势了。

注释：

① ⑧《孙中山全集》，中华书局版，第1卷第13页，第10页。

②③⑤⑥《孙中山全集》，中华书局版，第7卷第385页，第21、32页，第385页，第222页。

④《孙中山全集》，中华书局版，第2卷第《孙中山全集》，497页第539页

⑦《孙中山全集》，中华书局版，第9卷第197页