虚领顶劲：杨氏太极为什么视为关键-真正奥秘在力从夹脊生

1、艰难的求索——惘然无绪，各种传承顺序和示范的说法
杨澄甫先师论及自己的太极拳要领，但是，也正是因为其太过重要，也就不是任何人可以解释，甚至，先师本人也只是反复强调松，解决在虚灵顶劲过程中的架子力，也就是筋骨力量的陷阱——目前，真正说到技术要领的是——脖子贴住衣领，但是，先师没有这么说，从杨振基、杨振铎的技术分解看，他们得到的动作要领，确实保持脖子的中正——这一点似乎看着是这么回事，但是，也没有人与虚灵顶劲联系起来。能够揣摩的拳师，又由于自己没有达到这个境界，也就是杨露禅先师提出的“神明”。因此，也没有办法确切的从太极拳的理论依据中去确立训练的路子。

2、多方探微——精气神与腰骻、夹脊、顶头悬
从郑曼青的“松”——他自己解释是力气生发和拳架子统一了，他的弟子都是分重视十三式的架子，通过松获得架子的平衡，因此，对付摔跤手，显然是技胜一筹；董英杰一派则在架子圆转以及身法轻灵上，神如鬼魅，中正的要领体现在“虚”，但是领劲没有产生，身体的四面八方支撑是与杨澄甫大相径庭，显然，力量提领的太极功夫不清楚。李雅轩在虚灵顶劲上已经产生发力机制，但是，从身法看，也是拳架子的松，李雅轩几乎没有了架子——杨澄甫也奇怪自己的弟子怎么会丢到架子，原因就是为了发力，陈微眀是技术路径极为清晰的，也是几乎可以复制杨澄甫，但是，他走向了太极拳技术派，松领全身，创立太极拳社证明了他的技术路线——致柔拳社。一个“柔”则走向了无力无根的健身风格。

3、继续说i明三阶段——打通虚领顶劲的路径
笔者相信，这些现象都是可以理解的，法不轻传，术不贱卖。在今天这个时代，太极拳已经不是一种谋职手段，因此，为了达到健康与生命快乐的境界，我们是不是可以将这个体系说明白呢——其实也是不容易的，因为，拳头的肌肉力是要怒气愤懑，身体的骨架子又要意志力，没有人明白中华武术精气神从脊柱升，强壮力从夹脊生的基本原则。因此——松与柔这个做法一般人能体会就不错了，至于松和柔后面的太极拳的搏击，以及力量训练的原理，如果不是严格遵循三步走———恐怕我们是无法从书本中，从中医或者气功中得到功夫的。再说一遍，中国太极拳是具有自己的修行价值和可操作的身体生命体系的。

第一步：百日筑基、补精升阳、先从尾闾到夹脊——大椎，这个阶段谈不上松，就是强化十三式，基本动作要突出武术要领，通过抻筋拔骨，结合易筋经、八段锦、简化太极拳，都是入门功夫。

第二步，然后回到腰眼架子，大椎与腰眼在一个平面，这样开始分出大架子和小架子。大架子注重周身棚劲，小架子就是沉肩坠肘，两臂膀在身体两侧夹击，武式太极拳和孙氏都是技击捷径。

第三步，力气通过大椎穴，产生两耳测、大脑的内气景象，坚持站桩，内气会突然散去，人会极端虚无，这个时候，脖子后面的窝窝曲线会拉直，一下子，原来觉得夹脊、腰背都已经很直的一个平面，一下子又感到后背曲线和脊柱是弯曲的，脖子拉直完全是内气充盈的结果，脖子拉直后杨澄甫的踢腿就会明白，力从夹脊发出，冲拳蹬腿就会有棚劲，而不是全身的架子棚劲——神明与爆发力开始生发，拳拳到肉，拳拳骨力充盈。

到了第三阶段，我们才明白神明的现象，就是杨澄甫说：“没有顶头悬，白练三十年”；这时候，虚领顶劲就是顶头悬，这个悬，并不是一条线拉着身体、脊椎，而是夹脊与脊椎的一种发力机制，到这个时候，丹田、胸椎、大椎三个磨盘开始融为一体，具有进一步的炼精化气的境界——这个“气”，已经不是气血的“气”，而是类似戒定慧的功夫——定，人生的感悟已经不同，全身如同一根大椎子，而不是钢筋铁骨，身体充盈的是浩然之气，是松松的，但是，全身真气分布。我以为，这个过程其实集中了上述各家的成就，三个阶段，一部分人走在一个阶段，而走出真正的浩然之气的夹脊之力，这样有耐心的功夫不容易。后面，太极真正的功夫估计才敢刚打开大门——我们还有很多路，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

4、声明——太极拳是生命之学，不半途而废可以到达目标
感谢我的太极拳朋友、师父、师傅，没有他们的勉励，一个文人是很难突破的。生命之道德、生命之纯洁，生命之坚韧，尤其在生命的节点——60岁之后，我们才仅仅收获生命的价值。