伯格音：十三世纪宗教复兴运动的一部分，引起同时代人的困惑

伯格音是十三世纪宗教复兴运动的一部分，强调通过自愿贫困、照顾穷人和病人以及宗教奉献来模仿基督的生活，这样一种特殊的存在引起了同时代人的困惑

１２７４年，图尔奈的方济各会修士吉尔伯特提出疑问：“在我们当中，有一些妇女我们不知道该叫什么，普通的女人或修女，因为“她们既没有生活在教会团体之内，也没有生活在教会团体之外

伯格音的性质被认为是不确定的：既不是纯粹修女，也非世俗妇女；既不信奉宗教誓言，也不属于特定的修道院团体

她们游走于世俗生活与正式宗教团体的中间地带，对于如何定义伯格音，常常困扰着当时的教会当局

卡罗尔？尼尔指出，“十三世纪对伯格音的描述往往集中在她们不是什么，而不是她们是什么

？事实上，至少以严格的中世纪等级制度为标准，这些尴尬的社会和宗教立场使得这一运动的研究变得困难，因为她们的传统历史范畴不足以描述其复杂性

正如这场运动本身一样，“伯格音一词的由来也是不确定的，至今没有一个公认的解释

最初，“ｂｅｇｕｉｎｅ似乎是一个贬义词，它总是带有一些异端的暗示

有部分学者认为，“伯格音是“阿尔比派（Ａｌｂｉｇｅｎｓｉａｎ）的衍生词，用以指代那些依附于阿尔比异端的妇女

＠在１２世纪末的列日主教区，早期的辩护者更倾向于称呼为“圣女（ｈｏｌｙｗｏｍｅｎ）或“宗教女性（ｒｅｌｉｇｉｏｕｓｗｏｍｅｎ），这种不愿在没有进一步限定的情况下使用“伯格音一词的态度一直持续到十三世纪后半叶

关于“伯格音这一词的来源，最令人信服的观点是，这一名称源于十二世纪的列日地区教士“口吃者兰伯特？勒？贝格（ＬａｍｂｅｒｔｌｅＢｅｇｕｅ）的名字

早在１２５０年代，西多会编年史家奥瓦尔的吉尔斯（ＧｉｌｅｓｏｆＯｒｖａｌ）就提出了一个伯格音与十二世纪神职人员的词源联系：“渴望贞洁生活的妇女和女孩在法语中被称为‘伯格音’，因为兰伯特？勒？贝格是第一个通过言行向她们宣扬贞洁的回报的人

—幅为伯格音社区而复制的诗篇正面插图提供了兰伯特？勒？贝格作为赞助人的证据：这幅微型画描绘了一位神父，上面写着“兰伯特勋爵（ＬｏｒｄＬａｍｂｅｒｔ）和“这位好人是第一个发现伯格音这个宗教团体的人

？正是从１３世纪中叶开始，这个术语发展出了一个较积极的含义，许多非宗教人士和神职人员，都开始把它与虔诚和慈善的妇女团体联系起来

？即便如此，许多男性教会当局，一直对这个词持怀疑态度，因为妇女作为异端或正统的地位尚未确定

第二节伯格音运动兴起的历史背景一、１２－１３世纪的基督教教会基督教在１２世纪和１３世纪是一个包含一切的宗教和政治权力体系，对大部分人来说，它是生活的中心部分，宗教广泛而深刻地渗透到生活之中

在这个有着庞大的制度和知识体系的基督教世界里，基督教教会为欧洲人的生活提供了一个基本框架

虽然宗教机构是各种各样的，但大多数基督教徒都在一个村庄或城市社区里过着世俗的生活

所有的努力都是为了弘扬基督教的教学和教导，在这段时期内，一系列的普世性的宗教大公会议定义和传播了教会教条，并将建设基督教共性的任务放在了教区和教区的神职人员身上

信仰始于家里，强化于教会：要求天主教徒每年至少在神父面前忏悔一次，婚礼都被安排在教会，葬礼和纪念仪式同样也由教会承担

牧师的职责是主持庆祝礼拜仪式、探望病人、教导年轻人、供养穷人、照顾临终者，以及经营教区的土地、饲养教会的牲畜，收取租金和什一税收入

中世纪教会改革确立了教皇的统治地位，为神职人员描绘了更为严格的道德实践，并确认罗马是西欧的权力中心

此后，教会政策强调基督教教会在上帝拯救中的重要地位，教会日益增加的神职化和等级化加剧了世俗和神职人员之间的鸿沟

通过这些改革，教会将其等级制度强加给一个日益疏远的世俗

教皇与世俗权力纠缠不清，日益热衷于控制基督教社会，而不是为它服务

随着城市的发展，教廷道德威望的削弱，世俗人士和宗教人士都感到有必要对“退出教会和为教会服务之间的紧张局势做些什么

２此时，加入托钵僧（Ｍｅｎｄｉｃａｎｔ）修会成为了部分信徒的绝佳选择，其中以方济各会和多明我会的影响最为深广

托钵僧团体形成了一支具有组织的庞大队伍，直接受到教会的指挥，托钵僧修会大大增加了罗马教廷君主政体的力量

二、１３世纪西欧的宗教生活１３世纪是一个以强劲的经济增长、强烈的大众宗教信仰和迅速的教会变革为标志的时期

随着城市和城镇的繁荣，长途贸易的发展，市民阶级的诞生，新兴的宗教团体在蓬勃发展的城市环境中发展起来，中世纪生活的各个方面被狂热的宗教热情所席卷

一些人狂热地追求一种更纯洁的超现世的宗教形式，以至于完全脱离旧有的教会组织而纷纷组成异端集团

在己经建立的教会中，特别是在新的教会的形成中，逐渐兴起了新的生活方式

在中世纪的欧洲，出现了要求组建非正式宗教团体的呼声，比较有代表性的宗教团体有．？加尔都西会（Ｃａｒｔｈｕｓｉａｎｏｒｄｅｒ）、西多会（ｏｒｄｅｒｏｆｃｉｔｅａｕｘ）、普雷蒙特利修会（ｔｈｅＰｒｅｍｏｎｓｔｒａｔｅｎｓｉａｎ）等，他们通过个人的静默祷告来感受与上帝相连的灵性生活

这些新的宗教团体在一定程度上开辟了基督教灵性的特色表达方式，并在整个低地国家以宗教运动的形式体现出来

这是一场试图在教会规定的范围之外扩大宗教信仰作用的运动，一条寻求新的真理与救赎之路

而对于那些无法追求与男性同行的巡回传教生活的女性来说，找到一种替代性宗教表达的愿望尤为引人注目

随着城市贫民队伍的壮大，城镇中贫富之间的差距对比变得更加鲜明

许多人沉迷于获取财富和放纵消费的新机会，还有一些人因神往使徒式清贫理想而放弃所有的财产、权力和特权

这种对放弃的渴望贯穿于所有阶级差别，甚至包括那些从新环境中获得最大物质利益的商人，他们后来被教会视为异端

贫穷也是不可避免的，农民同样寻求一种更为极端的贫困，他们认为这种贫困在上帝的眼中是有价值的

贵族、工匠、受过很多教育的人，世俗的神职人员，抗议世俗的教会主教，来自各行各业的人们都被自愿贫困的文化所吸引，其中一部分人是通过参与发展中的织布业来获得就业的巡回劳动者

当这些劳动者沿着贸易路线旅行并四处传播他们的奉献精神理念时，他们在中世纪城镇社会的生活参与者中获得了诸多追随者

这些自愿守贫的传播工作的中心思想是回归一种纯粹的生活方式，其特征是贫穷、谦卑与慈善，并以此来作为追求信仰生活的见证

他们对福音灵性和原始教会的动态极具敏感性，经常被谴责为异教徒

在十三世纪初期，出现了托钵僧修会

虽然这些流浪的传教士赢得了城市群众的热爱，并且有大量的信徒加入了他们，但在本世纪中叶，他们失去了许多原始的热情，他们的声望变得松弛