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文 |普朗鸣

编辑 |普朗鸣

前言

古老而神秘的日本，其人民追寻祖先乃是千百年来的心之所向。

日出之国，四面环海，云蒸霞蔚，自古便与中原有千丝万缕之联系，其民族渴望寻根溯源，欲明自身起源。

日本人经常称自己是徐福的后代，但是事实的真相并不是他们说的那样，不过确实与中国有着千丝万缕的关系。

东渡日本

徐福东渡日本一事最早见于《史记·始皇本纪》，其记载了徐福两次奉秦始皇之命出海寻仙的过程。

那时，徐福上书秦始皇称海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之，若想获得长生不老之药，需长期齐戒，并带童男童女求仙人，方能得之。

始皇听信徐福之言，派其带三千童男童女及百业工匠出海访仙，九年后，徐福空手回朝，称遇大鲛鱼难前行。

兴许是始皇年事已高，对死亡恐惧日深，竟再度相信徐福，重新派其出海，并给了一对年轻弓箭手助其成行，然则徐福此行却是一去不返，音讯全无，始皇也无缘长生不老药。

关于徐福东渡下落，历来说法不一，最引人瞩目者，乃徐福成功抵达日本，成为日本历史上神武天皇。

因为在日本神话传说中，他们的神武天皇东征时也带多童男童女，与徐福情况类似，并且在1996年日本黑发山山麓发现“阿房宫朝砚”，上有秦朝文字，推测可能为秦人所留。

还有就是日本各地存有徐福墓等遗址，显示可能有中国人迁居当地，日本人民崇拜徐福为先圣，称其为日本国祖，以示尊崇，然而更多学者认为徐福下落不明，至今不知道到了哪里，毫无根据无证可查。

综上所述，徐福去向成谜，种种猜测皆有可能，后人对此耿耿于怀，既希冀确切其迹，又无从穷尽这个历史疑点。

无论真相为何，徐福出海求仙的传奇经历，以及所反映的秦朝求仙盛况，都给后人留下丰富想象，也成为研究秦汉道教源流的重要线索。

但是在日本，徐福十分令人尊敬、崇拜，这到底是怎么回事呢？

日本神话中的徐福

日本学者根据考古发现，认为徐福抵达日本正值日本由绳文时代进入弥生时代，这一时期，日本社会出现很大变化，开始形成较发达的部落联盟，有了雏形的国家组织，与此同时，日本神话中出现了神武天皇这一人物形象。

为了加强新兴政权的合法性，日本君主制的缔造者需要一个政治神话，来作为天皇制度的起源。

于是他们将中国的徐福东渡传说，与本国的神武天皇传说相结合，制造出徐福便是神武天皇的说法，通过这个传说，可以声称日本皇室拥有与中原王朝平起平坐的地位。

在徐福传说中，徐福东渡的目的是寻找仙山，而日本恰好在东方，于是就可称日本是徐福寻找的仙山，这为日本君主号称“日出天子”提供了依据。

日本君主还通过采用独特的凤凰图腾，与中原龙象征有别，来表达其独立的君主地位。

需要注意的是，这种政治神话的产生，并非是日本统治者的刻意伪造，而是基于当时日本社会的现实需要。

日本在公元前几百年确实出现了较发达的部落联盟，逐步向国家转化，考古学证据表明，这一时期日本社会出现了铜器、稻作农业、都城等文明特征，这为产生君主制奠定了经济基础。

还有就是当时深受中国文化影响，汉字、儒家思想等都通过朝鲜半岛传到日本，日本统治者希望通过仿效中原王朝的君主制度，使自己的统治更加合法化。

并且不同地域的部落联盟之间存在竞争，需要一个统一的政治象征来团结人民，神话传说可以发挥这一作用。

最后，日本由于地理环境与中原不同，在发展过程中也形成了自己的特色，需要通过文化手段来表达这一独立性。

日本神话中徐福的形象，反映了日本在公元前几百年逐步建立君主制的需要，是日本统治者根据当时现实情况，综合本土传说与外来文化而产生的政治神话。

它为日本天皇的神圣地位提供传说依据，表达日本与中原王朝平起平坐的理念，这种传说的产生，体现了日本在君主专制化过程中的政治诉求，所以徐福并非日本的祖先，只是可能对日本的文化发展产生了极大的影响。

中国与日本人种的起源

关于中日两国人种起源的问题是一个值得深入探讨的话题，笔者试图在不偏离已知史实的前提下，从多角度对此进行拓展和讨论。

目前日本主要居住着大和人、阿伊努人和琉球人三大族群，其中大和人约占总人口90%以上，是主体民族。

考古发现，早在3万年前日本岛屿上就有古人类活动，但由于年代久远，难以确定其遗传关系。

约1.6万年前，生活在日本北海道的绳文人开始出现，他们可能来自北极地区，代表的是日本最早的本土文化，绳文时代为新石器时代，人们以狩猎为生，没有文字。

公元前3世纪左右，来自东亚大陆的一群迁移者带来了农业和金属技术，与绳文人杂居日本，被称为弥生人。

弥生时代标志着日本进入了新的发展阶段，弥生人与中国华北和山东一带的汉族有着密切的关系。

其实，在人类群体迁徙的历史长河中，不同地域之间的人口流动与融合一直在发生，这也体现了人类整体的进步。

我国学者提出，弥生人的祖先可能来自中国的黄河流域，据称，陶器和稻作技术就是由中国传入日本的。

从文化渊源上看，中日两国古代确有千丝万缕的联系，但同时也有专家提出日本人基因结构的“二重模式”论点，即既来源于本土的绳文人，也来源于大陆的弥生人后裔，种族融合是人类社会发展的一个自然结果。

在网络上，曾出现一些情绪化的声音，否认中国古人可能是日本先民的说法，的确，两国间存在过战争，但我们不应因此否定科研成果。

事实上，从文化传统看，中日两国存在诸多相似之处，这可能来源于古代的频繁交流，具体到个人层面，两国人民本可以友好相处、互通有无。

此外，也曾有臆测认为我国的苗族人可能是日本人的先民，但至今没有发现确凿的证据，对于这类未经考证的猜测，我们仍需要保持理性和科学的态度。

所以说，日本的文化发展离不开中国的影响，在古时候，日本人对中国有着极大的崇拜之情的，经常访问中国并且学习当地文化。

日本使臣初访中国

公元57年，日本处于列国时期，派出首批使臣来到中国，这是日本与中国正式交流的开端。当时的中国正在东汉光武帝刘秀统治时期，国力强盛，日本使臣此行目的是请求东汉皇帝授予日本国号和印玺，以彰显日本国王的权威。

然而，可能由于第一次出使缺乏经验，日本使臣带来的贡品仅有两梳蕉，未能展现出日本国的礼数和诚意。

这让光武帝心中略感不悦，于是，光武帝赐予日本一个意为“倭奴国”的称号，还铸造了一枚“汉倭奴国王”金印回赠，“倭奴”一词在中文里包含贬义，使这次初次正式交往蒙上一层阴影。

光武帝的做法也体现出，中国皇帝认为周边国家应当服从中原王朝，日本使臣们在回国后也意识到“倭奴国”这个国名让人难以接受，便一直等待时机重新启程来华，请求中国君主改封一个更体面的国号。

隋唐时期，中国社会经济迅速发展，又先后统一结束长期分裂，成为当时世界上最强盛的国家。

与此同时，日本也进入持续稳定发展的时期，为了向中国学习先进的政治制度和文化，日本开始频繁向隋唐两朝派出遣使。

据记载，从隋至盛唐期间，日本前往中原学习的遣使共有19次，实际完成的有16次，其中以8次最为著名，这次出使团由著名学者阿倍仲麻吕和吉备真备随行。

他们深入中原内地，向中国汲取政治、经济、文化、科技等各方面知识，对日本的发展产生深远影响。

在此期间，中国对日本的态度也更加友善，像唐太宗就嘱咐日本使臣无需每年都来朝贡，以示礼遇。

632年，唐朝还特意派高表仁出使日本回访，以加深两国了解，这标志着两国关系进入新阶段。

当时日本排场盛大地迎接高表仁，船队鼓乐喧天，充分展现对中国使节的热情，但双方在仪式问题上发生争执，一时间关系有些尴尬。

尽管有此插曲，这次回访仍标志着两国关系进入互访交流的新阶段，不再是日本单方面向中国朝贡。

到了武则天当政时期，日本又派使臣来访，想换个体面的国名，武则天有点不耐烦的回了日本使臣，赐名“日本国”。

结语

人类的发展是一个持续的过程，文化的碰撞会不断推动我们进步，但基因的多样性也预示着分歧的可能，历史的答案还有待时间考验，重要的是保持开放和包容的心态，我们都是这个星球的一份子，理应共享她赐予的恩惠。

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