港沟凤凰山，一座被历史淹没的道教名山

历城区建了凤凰山公园，初见它南临经十东路“凤凰山公园”的牌坊，人们感到疑惑：“这山怎么也叫凤凰山？”

这山不但历史上就叫“凤凰山”，而且是道教名山。

公园牌坊

济南人都知道的凤凰山在天桥区，是天下人都知道的“齐烟九点”之一点，与标山相邻，因靠近历史文化名人张养浩家云庄，张养浩时常登临述怀，留下了不少诗文，加之凤凰山市场办得红火，山虽小林不茂，但在一说“凤凰山”人们首先想到的是此山，使该山在以“凤凰”命名的济南诸山中一山独大，名压济南市域其他近10座凤凰山。

但港沟凤凰山是载入史志的，以其形似凤凰建有宫祠道场成为道教名山，在历史上被推崇了几百年。《崇祯历城县志》记载“凤凰山，城东四十里。有玉皇宫、玉女祠。每当三月二十八日士女骈集。”怎能确定所记就是此山呢？该志又记载“田家庄，凤凰山前，东潘庄。”此记载与现在田庄、潘庄、凤凰山三者位置完全符合，此凤凰山就是志书中记载的凤凰山无疑。此后，历代历城县志均有记载。

《民国续历城县志》的舆图标注有“凤凰山”，东临官庄、神武河。神武河即现在的刘公河，河东即是章丘县境，当时凤凰山处于两县边境，应该是偏远之地，一般市民难到，但从可查到的史志资料看，自明代其上的玉皇宫、玉女祠就是周围居民朝拜祈福的道场。

道教认为玉皇大帝是众神之王，总管三界十方四生六道的一切阴阳祸福，是我国百姓崇拜祈福的神灵。玉女是道教神仙，身份说法较多，但根据山东地区的道教文化分析，玉女祠供奉的应该是碧霞元君。碧霞元君全称为“东方泰山仙女玉女碧霞元君”，民间也敬称为“泰山娘娘、泰山奶奶，泰山玉女”。据今人周郢考证，“碧霞元君”之名的出现不早于明初。明代之前，泰山女神的尊号是“玉女”或“玉仙”。

现在凤凰山林木茂密，南北两峰，北峰之坡向东北延展，形似凤凰尾屏，难怪清朝道光时人陈永修在《登凤凰山》诗中说，“山形似凤此山名，秀骨开天翠作环。十里人家图画里，数峰缥缈有无间。”又说“玄武祠荒空寂历，碧霞宫冷最萧闲。”说明当时凤凰山景色秀美清奇，同时也说明山上供奉的神灵已经从明末的玉皇大帝、玉女更为真武大帝和碧霞元君了，这是否与明代尊崇真武大帝有关呢？

北峰

南峰

当前山上已经没有宫祠建筑，只留下一片残基断碑。宫祠遗址在北峰顶，规模不大，留有五个宫祠基址，和断碑、建筑构件、石槽及摩崖石刻。从能识读的碑文看，立碑时间包括清朝康熙二十八年、乾隆四年的两块摩崖石刻，道光二十□年、光绪二十七年的建筑宫祠的功德碑，捐助者为地方士绅和民人，其中一块残碑上记载有“道人左仁魁”，他列于碑文撰写、丹书、石匠、塑匠、泥木人之后，应该是宫祠的主持人。当时修建的工程比较大，在这块残碑的残存内容有“......玉皇殿、碧霞宫、文昌阁、关帝庙东西相连，高下环列，远近瞻仰，士女皈依......”说明当时祭祀了民间普遍信仰的玉皇大帝、碧霞元君、文昌君、关武大帝等神灵，也可能还供有其他神灵，反映了当时的道场建筑的规模。

宫祠遗址

宫祠基址2

宫祠基址1

功德碑

摩崖

这座道教道场也吸引了文人的拥趸，除了前文所述道光时人陈永修在《登凤凰山》四首留于志书外，在一块残碑上留有“......天半空著彩翮之翔双舒......茂林恐难招毓秀钟灵......芳容胜黄壤树绕山巅......玉女之鬟依稀绿霭......”这说明当时的凤凰山不仅是民人的祈福之处，也是文人登临抒怀之所，从而进一步增加了它的文化性。

诗碑

目前虽然道场只余残基，但周围居民仍在此供奉道教、佛教的神灵，可以看出民间传统信仰的历史绵延，生生不息。

梳理一下历史记载：在明代崇祯前港沟凤凰山的道教文化已经闻名济南，清代不衰直至民国，规模逐渐扩大，从供奉玉帝、玉女到供奉玄武大帝、碧霞元君，再到玉皇大帝、碧霞元君、文昌君、关武大帝等神灵，历史脉络清晰，反映了道场规模、神灵尊号等道教文化在这一地区的时代变化。

在建成公园前即使周围的人也很少知道这座凤凰山，更不了解其道教文化，称其为被历史淹没的道教名山应不为过誉吧。