从景教到天主教：基督在中国的千年之路

大航海时代全球一体化之后，中国融入其中不算太晚。基督教（当时主要是基督教中的天主教）在中国的传播也比较迅速，甚至到了明末，很多皇亲国戚、官僚、知识分子、地方豪强都已经是天主教徒

白山黑水之间再次崛起的一支叫作女真的野蛮人，冲出山海关，问鼎中原，在1644年中止了这一进程，把中国从奔向近代文明的赛道上强行拽了出来，并紧紧地关上了大门，基督教传教事业也戛然而止

中国接触西方宗教和文明的时间，其实远比大多数人的想象和认知都要早。

7世纪的贞观九年（公元635年），基督教聂斯托利派（当时被称为景教）便已经进入大唐帝国的都城长安。

建中二年（公元781年）刻立的大秦景教流行中国碑描述了当时基督教在中国传播的盛况。

会昌五年（公元845年），武宗灭佛殃及其他宗教，在中国活动了200多年的基督教也在历史中趋于沉寂。

大秦景教流行中国碑，明朝天启年间（1625年）出土于在西安地区，现收藏于西安碑林博物馆

13世纪是蒙古人的时代，蒙古贵族其实对实用之学和各种工艺技术一直都很重视，在征战中会优先把掌握一定技能的工匠和科学技术人才纳入自己麾下使用。

同样，在西征中，世界各大宗教也纷纷进入蒙古人的视野，而且蒙元对于宗教持宽容政策，各大宗教在帝国内百花齐放，虽然互相之间有竞争，甚至帝国统治者还主持过各大宗教的辩论，但总体而言和谐并存，你好我好大家好，没有出现欧洲你死我活的宗教战争，让前来的欧洲传教士也惊讶不已。

大明王朝兴起后，洪武皇帝和那些对异族文明满怀刻骨仇恨的广大儒生，鄙夷地把蒙古人从西方带来的一切科学技术和知识文明差不多都付之一炬了，而这，在古代中国改朝换代上演的“楚人一炬可怜焦土”实在是太普通寻常了。

基督教那时因热衷于走上层路线，随着蒙古人的败退，在中原大地也基本消失殆尽。

法国人威廉·鲁不鲁乞1253年出使蒙古后用拉丁文写的报告《东游记》，记录了蒙古帝国境内各个宗教的大辩论

随后，西亚的奥斯曼帝国崛起，阻绝了欧洲与中国陆路的直接联系。

200多年后的明万历年间，意大利传教士利玛窦（Matteo Ricci）经海上来到中国，随后的几十年大明朝狠狠刷了一波存在感。用现在的话来说，那时欧洲的传教士凭借希腊文明衍生出来的精准、严谨、实用、可反复验证的科学知识对中国精英分子实现了降维打击。传教士来到中国后，发现直接传教并不能吸引中国人，转而通过传播当时先进的西方文明进而达到传教目的。

利玛窦（Matteo Ricci，1552年—1610年），天主教耶稣会传教士、学者。万历年间在中国传教、生活28年。

利玛窦带来了当时涵盖美洲的世界地图，让中国人大开眼界，了解到原来中国只是世界上众多国家中一个领土较大的普通国家而已，也让中国人第一次知道自己生活在一个硕大的地球上。

官僚阶层、儒家知识分子徐光启、李之藻等在与利玛窦这些传教士的友好交流中，越发对欧洲当时的各种数学、物理、天文、绘画等等知识产生了浓厚的兴趣，在泰西文化的感召下，徐光启还受洗成为了一个天主教徒“保禄（Paulus）”。

《坤舆万国全图》，明万历三十年（1602年）利玛窦和李之藻合作绘制，是中国最早的世界地图，藏于南京博物院

受西洋画法影响，通过明暗表现立体感的明朝人物画像

在利玛窦的口述下，徐光启翻译了欧洲科技的奠基之作欧几里得（Euclid）的《几何原本》（Elements），今天我们所使用的“点、线、面、直线、曲线、平行线、三角形、立方体、相似形”等概念正是徐光启400多年前首次翻译使用的。

当时徐光启就敏锐地感觉到了几何是“众用所基”，也就是实用之学的基础，对其推崇备至，因为“此书有四不必：不必疑、不必揣、不必试、不必改；有四不可得：欲脱之不可得，欲驳之不可得，欲减之不可得，欲前后更置之不可得。并且预言“百年之后，必人人习之”，今天看来，一点儿都没错。

利玛窦口述、徐光启翻译的《几何原本》

大航海时代全球一体化之后，中国融入其中不算太晚。基督教（当时主要是基督教中的天主教）在中国的传播也比较迅速，甚至到了明末，很多皇亲国戚、官僚、知识分子、地方豪强都已经是天主教徒，典型的如郑成功的父亲郑芝龙就是天主教徒，其教名为尼古拉斯·加斯巴德（Nicholas Gaspard），南明永历皇帝为了借助欧洲教皇势力与满清抗衡，全家受洗加入天主教，并向欧洲教皇写信求助。

南明永历朝廷写给欧洲教会的信件（部分）

但白山黑水之间再次崛起的一支叫作女真的野蛮人，冲出山海关，问鼎中原，在1644年中止了这一进程，把中国从奔向近代文明的赛道上强行拽了出来，并紧紧地关上了大门，基督教传教事业也戛然而止。

大门的再次敞开，则要差不多又一个200年后去了。

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