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伊西斯与重生、保护、赋予王权的关系

众所周知古埃及的土地上居住着一个笃信生命轮回、重生复活的民族而如果要 将重生复活与一位神明联系起来的话伊西斯就是不二选择她最重要也是最为人重视 的当数她使万物得以重生的魔力了。

这种魔力的来源应与伊西斯在奥西里斯神话中所起 的作用有很大关系后文将有所论及。在夏季的天空中天狼星闪耀在猎户座车轮上 在古埃及她被称为vdet后来演变成了希腊语中的索提斯。

她就是埃及人心目中 神圣的伊西斯。在伊西斯和奥西里斯的爱情神话中她的神力得到了充分的发挥她 为丈夫的重生做好了第一个准备——保存尸体:

“伊西斯来了涅弗提斯来了她们一个来自西方一个来自东方一个是神莺另 一个是加俨鸟她们以你(阿努比斯)的名义保护你不腐烂。”

她一遍又一遍的呼唤奥西里斯以使他醒来:

“活过来奥西里斯!伟大的倦怠者(theGreathiertOne)倚着他的身侧站立起来。 我是伊西斯我是涅弗提斯;使你自己站起来哦我的兄长。”

终于奥西里斯苏醒过来并成功使妻子怀孕生下了他唯一的继承人荷鲁斯。第 十九王朝法老塞提一世在阿拜多斯的神庙的墙上就生动刻画了这个过程。在奥西里斯成为冥界之主荷鲁斯打败赛特当上人间之王后伊西斯又承担起了保护父子俩的使命, 而在埃及人看来法老就是人间的荷鲁斯因而伊西斯顺理成章的成为了国王以及亡者 的保护者,于是很多雕刻以及棺木上都雕刻着伊西斯张开双翅护佑棺木的画面特别是 。

在新王国时期伊西斯和奥西里斯在体形比例上发生很大的变化二者由最初的相等高度 ,变为伊西斯几乎比奥西里斯高一倍完全以保护者的形象出现在现在留存下来的大量 ,新王国时期的艺术作品中这种情况屡见不鲜如第二十六王朝的一座现存于巴尔蒂摩, 的伊西斯和奥西里斯的塑像而第四王朝时期哈夫拉留下的一座天青石雕像刻画了 化身为神莺的伊西斯用双翅护卫着法老的头部.

这个神话片段成为了埃及艺术品的母题之一:

“伊西斯将她双臂环绕你就像她对万物之主所做那样。”

另外speu792中有如下的话语:“哦！我是你的妹妹伊西斯;我来了为的是可以 拥着你我来了为的是保护你。”

重生的重要一环就是亡者的心脏须在亡者体内在棺木铭文sPell62中荷鲁斯说

出了这个环节的重要性:“我是荷鲁斯……我为你将你的心放入你的身于是你可记起被忘记的事。”这也解释了为什么在木乃伊制作时匠人们要将亡者的心脏留在尸 体中而把其他内脏取出。

于是将亡者的心放入身体成为了作为复活女神的伊西斯的 另一个重要职司:

“我是伊西斯我来拥着你为你将心放入身体;”“我将你的心带入你的身正如荷鲁斯带来他母亲的心正如伊西斯带来她儿子荷鲁斯的心。”

伊西斯对国王的保护不仅仅体现在对身体的保护上更重要的是对至高无上的王权的确认和保护。

王权对于埃及这样一个古代中央集权国家的重要性不言而喻它在众多诺姆并存的国度里所起到的凝聚作用无疑是巨大而又深刻的。

在众多的埃及神明中每 个神都有其独特的形象特征大多数情况下，体现了该神的一些职司如书吏之神托特手中常握着一支笔和一个纸草卷;冥界之神奥西里斯在大多数情况下被刻画雕塑成双腿裹拢的木乃伊形象。

这也确保了这些神明能够被清楚容易的分辨出来。而伊西斯的头饰报辙郭游中“王权”这个确雌一“少在象形。

拉丁化后读作Ese或1515伊西斯的名字就从此而来由此可见她与王权联系之紧密。

山于奥西里斯神话中正是伊西斯坚持不懈的努力才使得其夫奥西里斯失去的王位被夺回到其子荷鲁斯手中所以埃及人心目中的伊西斯，就成为了拟人化的王权是崇高无匹的王权的赋予者和守护者体现在神话中自然就成了伊西斯对人间之王荷鲁斯王权 的确立和保护:

“被伊西斯带到她儿子荷鲁斯那里的卷绕者荷鲁斯在由她的语言创造的船首这船在唯一的真神面前因他而造……;他成了船之主他己接管了天空。自从他进入以来他就变成了万物之主的灵魂正是这个伊西斯之子荷鲁斯统治整个天空和天空中的众神。”

而当亡故的法老(以及后来的权贵)将自己认同于人间之主荷鲁斯时伊西斯为荷鲁斯所做的一切自然也就降临到亡者的头上:

“至于那个在他头上的卷绕者是伊西斯将它带给他的。pell76。中的“卷绕者”(the。oile。ne的定符是卿说明它是神或神化物在文献中这个短语常代表下埃及王权的象征

女蛇神瓦杰特

瓦杰特常被刻画成卷绕在纸草或芦苇杆上的蛇的形象。根据福克纳在《中埃及语简明词典》中的解释“卷绕者”是一种蛇的名字与笔者的认知没有太大差异。

伊西斯拥有赋予王权的权利应有其在 现实中的来源即女性在王位继承中所扮演的血统传承的角色这种传承由来已久。

上埃及的史前文化与现代苏丹的史前文化区别不大而在非洲的各个部落中甚至是现在 首领的王位都被看作是“国王的母亲”而且王后被赋予了使王子变为国王的神圣权力。

古代埃及有一套较独特的王位继承制:第一王位继承人应是法老与王后所生之子若王 后无子，则由殡妃之子继承这与我国古时长期施行的“嫡长子继承制”并无太大区别 ，但是若殡妃也无子则由王后所生的公主的夫婿继承王位这就使埃及王室出现这种情 况:前一个法老和他的继承者可能在血缘上毫无关系。

因此王室的血统就通过公主的血 脉承袭下来。这从一个侧面反映了女性在埃及王室中的重要性。

其实与伊西斯密不可分的奥西里斯神话一直到第六王朝的后半期才逐渐完成在 这时候的宗教仪式和艺术中这个由奥西里斯、伊西斯和荷鲁斯组成的神圣家庭才‘完整的 呈现在大众面前。因为在最初刻画的荷鲁斯在其父奥西里斯去世时就已经是一个虽然年轻但很成熟的人。

这样他就完全有能力立刻对谋杀他父亲的凶手采取复仇的行动。这暗 示着直到金字塔文的最晚版本(在第六王朝的国王和主要王后的墓葬中发现)出现时 ，整个王国的宗教中伊西斯作为死去国王的保护者及其后代荷鲁斯(活着的国王)的母亲则在皇家丧葬文献中扮演着比较低级的角色。

当时哈托尔和奈斯都在女神中占有突出的位置这样伊西斯最初作为拟人化的王座的身份其实并不突出。而且最初伊西斯并没有与天狼星联系在一起因为赫南(Homung)曾发现在早王朝时期天狼星是作为母牛的形象被崇拜但很快变成了伊西斯的形象。

由此可知最初伊西斯与尼罗河泛滥等 并无直接联系是后期她渐与奥西里斯神话联系后才出现她使埃及重生这个意象并渐 渐变得重要起来。

金字塔修建的全盛时期古王国后面紧接着一段社会动荡和短暂统治也是争夺政治 中心甚至是饥荒地震瘟疫和社会大变革的时期学者们把这段时期的状态归纳为: “软弱的中央行政机关半自治的行省敌对的王朝国内的战争洪水的低水位饥 懂降低的艺术标准以及无教育全部供给了颠倒的社会病态。”

这种不稳定的社 会和统治短暂的政权动摇了人们对于人间的不可战胜的神明国王的信心迫使他们 向别的地方寻找救世主转向他们的祖先信奉过的原始的真神即他们在自然事物中如 太阳和星星中可以看到的神。他们满怀希望的将目光转向了与超越了现世的世界西方有关的神以确信更好的未来将会来临而奥西里斯正好填补了人们心灵的空白。

奥西里斯最初是古埃及的一位植物神，随着时间的流逝到了中王国时奥西里斯在百姓 中的普及度越来越高，因而在这个时期奥西里斯，这位亲善的国王被杀害后又复生的故 事，被进一步丰富润色了，与此同时伊西斯使丈夫复生的神力，使她的地位大大提升。

通过复生的能力埃及人自然的将伊西斯与埃及生命之源尼罗河每年的泛滥联系在了一 起甚至到后来新年的那天被称为伊西斯的生日。因此这位女神的神力和影响力从亡 者的世界扩散到了生者的人间。

口耳相传的时代中神话的传播主要是通过说故事的人，这种情况在古代世界中应 该是一样的。在故事流传的过程中都会被故事的讲述者加入自己的思想，而这些来自 民间的人们大都着眼于他们熟悉的大自然如天上的星辰、尼罗河的潮水、时时威胁着 沃土的沙漠等等。

因而死去国王在下葬前就复活的故事就与植物生长联系在一起了:在 每年晚春和初夏最热的几个月里植物的死亡不停的发生在干裂的田野上而到了泛滥季植物又复生了。

巴巴拉·莱斯科在她的著述中也与詹姆斯在《金枝:巫术与宗教 之研究》里一样，将奥西里斯看作是埃及远古时期的一位植物之神，他的复生可以看作是每年植物在尼罗河的泛滥下重新焕发出生机，而使他复生的伊西斯顺理成章的，成为预知大地复苏的女神，进而成为掌管和预知尼罗河泛滥的女神，也就成为肥沃、丰收、牧群增加的同义词。

反之埃及人相信尼罗河水泛滥不足引起的干旱则是由伊西斯与涅 弗提斯的头发缠在一起造成的棺木铭文中不乏这种描述:

埃及的独特地理环境决定了“黑土地”(Kemet沃土)和“红土地”(Deshret沙漠)之争从不间断反映在神话中生的希望和死的威胁、奥西里斯和赛特也无时不在 角力。希罗多德曾说:“埃及是尼罗河的赠礼。”在每年的六月到九月尼罗河运行一千多英里使:

埃及的河水涨幅达27一29英尺三角洲地区达到巧一17英尺滋养着两 岸7一15英里的土地。

参考文献