泉州洛江罗溪：“住在山里的木荷”

去年五月暮春时节，我启动了去仙游山区采风的行程。路过泉州洛江罗溪境内时，天候忽然转阴，续而落起细雨来，前方道路与周遭山野顿时变得空濛一片，可称烟雨之旅。说的也怪，我对泉州应该是比较熟悉了，对于洛江的罗溪镇却一直没有概念。这座位于戴云山脉边沿的小镇，远离泉州市区，被连绵的群山所隔绝，像是一个孤立的乡村世界。细雨中，车沿山中溪涧往罗溪方向行驶，在一处转弯处，我看到路边的基台上座落着一座小小的庙宇，停车探访，得悉其名为“姑娘庙”，庙中神案确实供奉有一道“寺宫姑娘”的神位牌。庙前庭院一隅，一株花树花期正盛，树下满地白花堆积，花色白，其形类桅子，有幽香，不知为何花。

续而前往，又是一庙宇，此庙位于山坡上，规模较大，名“龟峰岩”。在闽南语中，岩即是寺。据称龟峰岩始建于北宋，寺庙的主殿为一座重檐歇山顶建筑，里面供奉关帝。右侧亦有一殿供奉“五文昌”，此“五文昌”分别为文昌星、魁星、吕洞宾、关帝、朱衣神。其中，朱衣神较具神秘色彩，其出处与北宋文豪欧阳修有关，正如《夜航船》一书所记载的“朱衣点头”典故，称欧阳修在当考官查阅考生考卷时，老是感觉其座位后面站着一位朱衣人，只要朱衣人点头的考卷文章，都会不知不觉入选，欧阳修每次回头看时，却又不见人影。以此典故，有句流传甚广的诗句称：“文章自古无凭据，惟愿朱衣暗点头”。万万没想到，仅是一段宋代的人文典故，竟然在中国的民间社会诞生了一位被民众广为膜拜的神秘神灵。可见，人类所营造的神，其实是内心需求的投射。

参观罢龟峰岩，雨已停，天色发白。小车正要穿越罗溪镇镇中心，继续向仙游方向前进。半途忽然接到师儒草堂主人的邀茶信息，原来其隐居地点便是位于罗溪镇山区的东庵村。我与其相识于一文友组织的南安九溪石厝村的采风之旅。印象中，她总是衣着汉服，手提竹篮，身影蹁跹地闪现在石厝村落的街头巷尾。这种风格成为她行走时的一个鲜明特质。一个有趣的人物，其隐居的场所，必定是个有趣的地方。于是，我抱着好奇心，欣然折返，约十多分钟，便到东庵。东庵整座村庄都在山地上，且背倚着茂密的森林，民居类似泉港的石厝类型。进村时，正是晌午，道中寂无一人，我与司机沙师傅索性下车步行，却未曾寻访到草堂，大有寻隐者不遇之感。途中，天忽又下雨，雨脚急袭，头发衣物顿时淋湿，遂仓惶疾奔至农家檐下，与居家的农人打探，方知草堂并非在村中，而是在村后山林里。于是，雨歇，继续前行，不久，觅得一幽静山道，道旁两侧树木异常茂密，唯有小道如幽深隧洞般伸延向山中。道中，打开车窗，阵阵幽香扑鼻，地上落花星星点点，鲜白秾艳，依然是姑娘庙的那种。穿过林中小道后，人的眼界不禁豁然开朗，一处隐藏在森林中的私人院落呈现在面前。草堂之前有一片铺着细石的空地，空地的一角是一间集装箱改装的白色小屋。

草堂主人早已微笑着站在门口的花树下迎接。她的体型略瘦，脸形较圆，笑起来时，会露出嘴里的一颗小虎牙。见我问及花树，她告诉我，花树学名叫木荷，是罗溪一带常见的树类，这个季节刚好是木荷开花的季节。罗溪木荷给我的印象太过深刻了，我觉得草堂主人的气质恰好很像是这木荷。索性称她为木荷吧。

木荷的师儒草堂名之为草堂，实则与院子里的白色小屋一样，同样是由集装箱改造，只是较为空阔，屋后三面墙均为落地的玻璃墙。墙周围是一圈种上浮萍的水池，池中有青蛙吧，不时可以听到蛙鸣。玻璃墙右侧开了一道小门，经过架设在水池上方的木栈道，可以来到草堂的伙食棚。伙食棚边上，有间搅拌机改装的小屋。玻璃墙正后方，有种着香草的草垄，草垄位于山坡之上。站在草堂之内，可以透过玻璃俯瞰整个群山环绕的罗溪平原。草堂屋内悬挂着孔子像，这显然就是“师儒”的结果。从龟峰岩的“五文昌”到师儒草堂的孔子像，我感觉背后有一些共同的精神脉络，那就是对人文的推崇。虽然木荷只是一位普通的国学研习者，但她是少有的敢于在生活中实践文化理念的人。“我喜欢古代的书籍，我喜欢古风的汉服，我喜欢在这种与大自然亲密接触的环境里，对与之有关的唐诗宋词进行深度阅读”，木荷说。木荷一边说一边泡着茶。茶香弥漫在屋里。茶桌左侧的玻璃墙外是茂密的松林，松林中有松枝在晃动，原来是一只松鼠在松针中探头探脑。木荷告诉我，此地不只是有松鼠，豪猪、野雉、苍鹰也经常岀没。如果多呆几天，往往就可以看到苍鹰展开翅膀在空中滑行。木荷兴高采烈地讲述着，我可以体会到她内心俨如苍鹰展翅般的自由意志。

从小时候开始，木荷的思想便显得较为天马行空，较为理想化。如因高考后不愿复读，坚持南下读书，木荷的想法跟家人发生了较大的分歧。南下后，她夸下“海口”，主动停掉家人的经济支持，靠自己自力更生，开始了各种各样的打工生涯，从此，打工生涯贯穿了木荷的整个青春……。出于对摄影的热爱，她也曾自费培训过摄影。大学毕业后，木荷在厦门的培训机构兢兢业业地给小朋友上过一段时间的传统文化课。几年前的一天，由于长期受田园诗风格影响和古人隐居生活方式的熏陶，她决定义无反顾地离城返乡，追求自我，逐梦山野。最终，在机缘巧合之中，她穿着她的汉服，提着她的竹篮，出现在这座山林里，成为了东庵村的新村民。她选择了这片充满灵气的山林，这片山林也选择了充满浪漫想法的她。于是，这块曾经失败过的文创项目在她的手里，渐渐复苏出一点生气。她从一位手无缚鸡之力的女子化身为无所不能的乡村女汉子，无论是开荒耕地，种花种菜，砍柴搬砖，烧火做饭，还是对草堂内外进行中式风格的软装设计，木荷躬身力行，从一点一滴开始，逐步把这片幽境打造成自己心目中的家园。木荷常若有所思的反省自己：“我是个一意孤行的人，对于家人而说，我是叛逆的，或许，我永远做不到人们所称道的那种听话的孩子，因为，我知道自己需要什么，想要追求什么，然而，不管如何，我要感恩家人对自己的宽容，至少他们允许我选择了自己的梦想”。

木荷很喜欢宋代连文凤写的一首《山居》诗。诗中写道：“无名亦无利，非隐又非仙。逐兽机心息，闻禽野性便。俗淳犹近古，人老不知年。此是山居乐，山中别一天。”木荷就是这样一个非隐又非仙的梦想追逐者，她沉迷在中国传统文化的美好意象中，已经远离了大多数人的生活。在无数人逃离乡村的时代背景下，她逆向而行，选择了与无数留守老人共同守望山村的山居生活。这对一位男子汉而言犹为不易，何况是一位独身的年轻女子。

有点孤傲，有点执着的木荷，她的内心并没有外人想象中的那么强大。她也知道，自己的选择，一旦失败，后果不堪设想。在山中这种“人老不知年”的环境中，她已经渐渐适应山居的生活，再也无法适应城市里的工薪阶层的上班节奏。特别是，随着年纪的增长，谈婚论嫁的需求不时也会在她的思想中盘旋萦绕。她也一度思考过回归城市。“可是我忘不了山居的美，特别是下雨的时候。”说到这里，木荷的眼睛里闪现出孩子般的光芒。“你不用说，我懂！”我不由叹息道。我又何尝不曾拥有如此美好的山居生活呢。只是我有点怀疑，自己能坚持多久。我承认，我做不到木荷这种对山居生活的酷爱。

我问木荷一个人住在山里，害怕与否。木荷笑着回答，不怕。木荷告诉我，她的母亲是侗族人，由于小时候逃避计划生育的缘故，她一出生被送到了湖南大山深处的侗寨，与外婆生活在一起，一直到很大了才接回泉州。正是因为从小在侗寨里长大，木荷才能适应今天的山居生活。此外，也正是由于从小就离开父母的缘故，木荷个性上也相对比较独立，比较坚强。书儒草堂是用来提供给青少年研学或人文爱好者体验山居之用，木荷赖以谋生。在顾客来得少的时候，草堂大多数时间是冷冷清清的。木荷会利用这些间歇期，看看书，练练毛笔，听听音乐。让木荷惊喜的是，湖南的外婆会不时寄来腊肉，这让她经常体会到来自童年的温情。村民们对她也很友善，毕竟木荷的存在，使东庵这座小小的山村产生了一些青春的活力。

关于姑娘庙的“寺宫姑娘”，作为外地人的木荷并不清楚。她通过微信请教了东庵村的村长，村长告诉她，关于这座姑娘庙有着一段凄凉的往事。“寺宫姑娘”据说是本地溪东的一位善良孝顺的姑娘，重病时，家里穷没钱治病，年纪轻轻就病死了，死后葬在庙宇所在地点。据村长所述，病死的姑娘在死后，其灵魂久驻不去，常帮助村民，并成为当地有名的“送花仙女”。祈求生子的妇女在她的神牌前如果取得白花，就可能生儿子，取得红花，就可能生女儿。这样的说法，与我前段时间研究的闽南“花婆”信仰极为相似，大抵应该是一类。如果联想到小庙门口满地都是的木荷白花，个中倒是值得回味。

泡完茶，不知不觉，雨歇了，木荷带着我与司机到附近走走。顺着门前的林间小径往下走，向右，是一座山林深处的寺庙，往下，一直往下，其低处，是一汪隐秘却颇宽阔的湖水。湖水的四周，是极为苍翠的森林，森林中同样错落着众多的木荷。之前，也许曾有人想在湖边经营民宿未果，至今湖边依然残留着一些弃用的木屋。此情此景，让我想起梭罗笔下的瓦尔登湖。这里真的很像瓦尔登湖，木荷确实有点像是女性梭罗，只不过其思想远远达不到梭罗的深刻，其文采也无法达到梭罗的才华横溢。这就是木荷的选择存在风险的原因。但我想，一切皆有可能，毕竟木荷才二十多岁，毕竟她还可能得到很多人的帮助。

从湖边回来，天已薄暮。木荷给我和司机做了一顿腊肉配地瓜粥的小食，这腊肉就是木荷外婆从湖南寄来的腊肉。当天晚上，我和司机在木荷树下的白色小屋下榻了一宿。第二天凌晨，我在无数的鸟鸣中醒来，不知有多少鸟类参加了此出清晨交响曲的联合演出。它们不是特意演奏给我听的，它们有它们的快乐，正如住在山里的木荷。

LOOKERS 鹭客社 守望共同的尘世故乡

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