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“童稚”与“早慧”

胡绳1918年1月11日出生于江苏省苏州市。
因为15岁时在《百合月刊》上取《离骚》中“索胡绳之鱺耀”中的“胡绳”来作为自己名字，于是便将自己本名项志逖改作胡绳并一直使用。除胡绳外，他还有沈于田、沈友谷、蒲韧、卜人等笔名。胡绳出生在苏州一个逐渐没落的城市中产阶级家庭，其祖籍在安徽歙县，籍贯为浙江钱塘，胡绳祖上多代都曾在朝中担任官职。

但是关于胡绳父亲的资料比较少，胡绳也很少提及自己父亲。只知道胡绳父亲是一个受过旧式教育的书生，在胡绳入学前曾教授过他简单的识字和算术。从胡绳出生的环境来看，他虽是出生在旧式知识分子之家，但是家底相比其他知识家庭也算殷实，加上祖父辈积累下来的文化底蕴，这为胡绳成长提供了良好的文化氛围和经济基础。
1925年胡绳进入苏州市第一小学就读。

因为在入学前受过父亲的启蒙教导，所以他基础比一般同龄孩子要好很多，一入学就直接读五年级。在小学的时候，胡绳就展现出关心社会，积极参与社会活动的一面。
1926年，胡绳参加全市演讲比赛，为公共饮料发表自己的见解，这也被苏州市政府记入了《苏州市志》。1927年，胡绳进入苏州中学读书。那时候国民党统治的区域都先后办起了党义课，要求学习三民主义。

党义教育是国共分裂时期在中学和大学全面推行的课程其最直接的政治目的是使学生“信奉孙逸仙的三民主义，希望借以阻止心怀不满的青年转向共产党。”以此来和共产党争夺日后有可能成为社会精英的青年学生。当时国民党推行的党义课程体现出来了强烈的反对共产党的倾向，因此，受到党义课程影响的胡绳和其他青年一样对共产党并没有多大的好感。
但当时教授胡绳的一个教员在给胡绳他们上党义课时讲到他参与去抓一个共产党员的行动，跑到共产党员家里去，结果发现共产党人在很认真的读书。

教员说这个共产党人并不是个坏人而是一个很认真学习的人。
在胡绳离开学校后，这个教员也被逮捕了，但他改变了胡绳心里对共产党人是坏人的看法，“慢慢对共产党有了好感。”1931年，“九一八”事变爆发时正值胡绳在苏州中学读高中，这一事件对胡绳产生了极大的影响，而日军占领沈阳的消息，几乎也改变了那一时代学生的生活。

空前的民族灾难同时唤醒了空前的民族觉醒。刚踏入高中的胡绳就在这样的背景下开始了“理性”的觉醒。

胡绳在学校读书期间，积极参加社会各界组织的抗日救亡宣传活动和进行社会演讲。
“九一八”事变后不久，胡绳第一次带头组织并领导苏州学生们参加了在南京的请愿活动。
除此之外，胡绳还参与了苏州中学组织的“抗日救国演讲团”，积极进行抗日宣传，作为一个热血的爱国少年胡绳在这一期间用实际行动做着一些他力所能及的事情，表达着他对国家民族前途的担忧。

1932年，多数学校因受到上海“一·二八”事变的影响而不得不停课。
胡绳在停课阶段阅读了大量的书籍，开始在一些报刊上面发表一些自己有感而发写的小文章。在胡绳的文章中，经常可以看到他对底层人民的同情以及对国家战乱的悲愤。

胡绳收录在《童稚集》里的第一篇文章《代一个车夫记的日记》是目前胡绳的《童稚集》文集中收录的第一篇文章，这篇文章正是胡绳设身处地的站在受欺压的底层劳动群众的角度，去批判社会的不公。

这篇文章被看作是胡绳开始转换立场的标志，从一个非劳动者的立场转变到劳动者的立场，从劳动者的角度去重新观察现实生活，这也可以说是胡绳“理性”觉醒的开始。

胡绳在《战为了争自由与平等》一文的开头问道在这样的局势下，当前的出路是什么?这一问，也是胡绳内心对自己的追问，在战争下，我们能做什么?很快，胡绳给出了答案:“当前的出路是只有这样一条，战为了争自由与和平”

这篇文章不仅深刻流露出了胡绳对东三省沦陷后的悲愤以及对国民党政府实行“不抵抗”政策的不满，呼吁人们勿忘日军侵华的耻辱，只有起来斗争，才能避免亡国，才能实现个人和国家的自由平等。

少年胡绳写的《代一个车夫记的日记》和《眼镜的故事》两篇文章是他阶级立场转变和理论水平提高的开始，同时也被当成是胡绳“理性觉醒”的基石。少年胡绳的理性觉醒与他所处的时代密切相关，这正如他后面所说的:“当前的动乱的社会是最好的肥料，把些青年都培植得早熟。

胡绳在经过深思熟虑之后，将自己的满腔爱国热情和有关救国的见解通过写作的方式表达出来，同时在他作品中表露出来的，还有他对革命的热情。胡绳在他的文章中反对在战争之际，一些人不愿将理想付诸行动，却只会发表“救民、救国的大议论”的行为。"他认识到，只有“以牙还牙，以眼还眼”才能偿还得清凶险的敌人在中国欠下的血债，人们不能够听信当政者们的拿着“血钱”，“以文明对野蛮”的不抵抗行为。

胡绳呼吁青年朋友们投身到抗战救国中去，与敌人血战到底。透过这些文字，我们可以看到投身抗战救亡，是胡绳当时写作的重要主题和活动。他执笔为武器，积极投身到抗战救亡运动中去，为救亡图存奔走呼喊着，在这过程中，逐渐成为一个勇敢的爱国者和坚定的革命者。

但胡绳用实际行动代替了爱国情感带来的短暂冲动，他自觉勒奋地阅读各类书籍，希望能够通过书中的知识和理论，让自己拥有一个清醒的头脑，更加深刻理性的看待国内外的政治形势，应对各种复杂多变的环境，从而让自己的现实认知水平能够进一步提高。

胡绳在发表了《战为了自由与和平》这篇文章后没几天，他又写了《买书》这篇文章，述说自己对书籍的痴迷，尽管囊空如洗也要去将所有新书买下。
这段内心的自白，也表明胡绳从高中时期就决心下来要走革命者与学者两重身份兼于一身的人生道路。

胡绳也是在这一时期开始效仿五四运动后的新体诗，尝试写一些抒发爱国情感的诗歌散文。胡绳步入文坛之后，也在积极的关注着文学界的现状，发表一些关于文学创作、文化思想的评论。他写的第一篇文学评论文《郭沫若与徐志摩》就是讨论郭沫若与徐志摩新诗的不同及可借鉴之处。写这篇文章前，胡绳正好对新诗有着极大的兴趣，因此这首诗算是胡绳抒发的关于新诗创作一些感想和建议。

在文章开头，胡绳便对整个新诗界做了个总体评价，他认为中国新诗发展的短短十几年间，虽然有一些诗人，做出了一些成绩。但是这些只能算是在传统诗歌上延续着做努力并没有达到真正的诗歌的建设。对于像胡适这样在当时比较有名气的诗人，胡绳在谈论他们的成就时,认为他们还未真正构建起来新诗的体系，他们所作的新诗，只是在企图摆脱传统诗歌的束缚，对旧诗进行破坏。

胡绳在文章中对郭沫若和徐志摩的诗进行了详细的分析，肯定了他们对新诗所做的贡献，胡绳认为:“郭沫若使诗得到充分的解放”，而“徐志摩则使诗得到音乐的特性”。他们一个赋予了诗以力量，另一个则把诗变得更加美丽。不过胡绳也将他们诗中存在的不足指了出来，认为如果徐志摩诗中的美丽和郭沫若诗中的力能够融合到一起，那么诗篇就会变得更加圆满。

胡绳这篇文学评论文虽然带着天真少年特有的“童言无忌”，但也体现出了胡绳对文学的喜爱和在这上面所下的功夫。胡绳对权威作者的评论并不是因为年轻无知而张狂放纵，他也不是像当时一些青年一样企图骂倒名人以求出名。相反，我们通过他对徐志摩和郭沫若的评价是在仔细阅读过他们的作品，深入了解过新诗后得出来的，他得出的观点也是严肃的和经过深思熟虑的。

透过胡绳的文字，我们可以看到一个诚恳、纯真、且与人为善的胡绳。在这之后，胡绳对叶圣陶、老舍、季羡林和茅盾、郁达夫等在当时已经取得了一定文学成就的作者以及他们的作品，都在不同程度上提出过批评建议;同时他也对欧阳山、臧克家和陈柏尘等刚在文学界初露锋芒的年轻作家和他们的作品给予了热烈而又中肯的推荐。

晚年胡绳自述到1932年10月的一天晚上他经过苏州城河边，看到即将落下山的太阳，心中感慨万千，于是带着悲壮的情感写了一首在当时他自认为是郭沫若体裁的诗歌--《日落之歌》，这也可以算作是胡绳最早的一篇言志新诗。胡绳认为虽然太阳落下去后是无尽的黑暗和寒冷，但是次日的清晨，太阳还是会照旧升起来一切又将是新的希望。所以太阳落山并不是死绝，而是新生。

在诗歌的最后，胡绳写道:虽然而今你已然陨落，陨落，但啊，你不息的伟大的精灵啊!你将得到永生，得到永生!这首诗表达出了一个爱国少年对国家前途命运的担忧之情，并希望国家重新振兴起来的美好诉求。同时，这首诗也从侧面反映出少年胡绳心系天下的爱国情怀。

胡绳自己对这首诗歌也是十分重视，晚年时，他曾多次提起这首少年时候创作的诗。
在《忆苏州》这首诗结尾胡绳自注“一九三三年春观城外暮景，作《落日颂》长歌。
”少年胡绳虽然在当时不知道如何救国，但是他对国家和民族的未来仍然是抱有无限的希望，并且不断的探索着救国的道路。在作这首诗前，胡绳还写过许多的短文，表达着自己对当时国家和世界的看法，这些短文也反映着胡绳思想之路的一段。

胡绳在《眼镜的故事》这个短文中写道“我”去配眼镜，配好戴上后“人类的一切丑恶，将全暴露于我面前了”。“我”去退回眼镜，店伙计说道你不戴眼镜虽然看不见人类的丑恶，但有关于人类美好的一面，你也将同样看不到，不如戴上眼镜，去感受这个世界的真善美。

胡绳将自己比喻成文中戴眼镜的“我”，暗示出自己将改变原先那种模糊迷茫逃离社会的状态，而下定决心“戴上眼镜”去面对真实的世界，大胆的窥探人类的丑恶，认真的感受人类的美好，并用自己所看到的美好来改变看到的丑陋。

这篇文章不仅反映了胡绳对社会百态的态度，也反映出他决心用先进的思想理论来武装自己头脑，提高自己的认识能力。同时，这也是胡绳“理性”进一步觉醒的表现。

参考文献