引言：

酒神狄奥尼索斯是古希腊文化传统的一个重要象征，它所代表的狂放为人们所欣赏和推崇，并且成为古希腊社会生活的一大趋向。

以他之名举办的宗教仪式成为全民庆典，人们从中获得神秘的宗教体验。酒神崇拜也显示了古希市腊独特的审美的人生态度，并为西方后现代美学研究奠定了基础。

一、酒神的宗教根源

古希腊的宗教是典型的普化宗教(Diffused Religion)，没有正统教义，也没有制约言行的僵死的清规戒律。它所体现的是自然神的多神崇拜观念。

常年居住在奥林匹斯山的有以审斯为首的十二位大天神，包括天后赫拉、太阳神阿波罗、海神波塞冬、智慧女神雅典娜、战神阿瑞斯等，而小天神更是不胜枚举。

奥林匹斯诸神与凡人有着相同的样貌和情感，不同之处只在于他们是永生的，而且有超人的威力，可以随心所欲地支配自然、决定社会进程和人的命运。

有趣的是，没能进人天庭的地上神似乎更受世人的信赖和推崇，其中最具代表性的就是狄奥尼索斯(Dionysus)，也就是罗马人称之为“巴库斯”的神祇。他是植物神、葡萄种植与葡萄酒之神，也是狂欢与放荡之神。

他是希腊诸神中出现的最晚的一个，据说是从色雷斯传人的。关于他的身世，有一种说法最为流行:狄奥尼索斯是宙斯和塞墨勒的儿子。塞墨勒是忒拜公主，宙斯爱上了她，与她产下一子，即为狄奥尼索斯。

天后赫拉生性嫉妒，得知此事后设计报复。通常宙斯与人间女子相爱时，都以化身出现，赫拉利用这一点，怂恿公主向宙斯提出要求，要看宙斯真身，以验证宙斯对她的爱情。

宙斯拗不过公主的请求，现出原形-雷神的样子，结果由于他的威力太大，凡人无法承受，塞墨勒在雷火中被烧死，宙斯抢救出婴儿狄奥尼索斯，将他缝在自己的大腿中，直到他变得强壮后才将他取出，腿中藏着狄奥尼索斯时宙斯行走不便，好像瘸子，因此得名(“狄奥尼索斯”即“瘸腿的人”之意)。

这样，狄奥尼索斯出生过两次。神奇的经历赋予酒神一种神秘的色彩，因此他一直被人们同“生命”直接联系起来。为了躲避赫拉的迫害，宙斯将婴儿寄养在仙女倪萨珊那里，由仙女精心地哺育他长大。

在他成年后赫拉仍不肯放过他，让他得了疯病，到处流浪。瑞亚女神治好了他的病，并将自己的宗教仪式传授给他。之后狄奥尼索斯被指派为狂欢之神，半人半羊的山林之神塞特是他的导师，骑驴伴随他旅行。

狄奥尼索斯乘坐一辆由黑豹拉的车继续在世界各地漂泊。从希腊到小亚细亚，甚至远到印度和埃塞俄比亚。他掌握了有关自然的所有秘密包括酒的历史。凡他所到之处，便教人如何种植葡萄和酿出甜美的葡萄酒。他走到哪儿，乐声、歌声、狂饮就跟到哪儿。

他的追随者中女性居多，明显地体现出母系社会的痕迹，有身份的主妇和少女们成群结队、没日没夜地欢舞，狂野的舞蹈昭示了她们对于文明的负担和社会伦理的逃避与反叛。

最放荡不羁的是酒神祭司，她们在狂欢的气氛中，如醉如痴，舞之蹈之，在极度的快感的驱使下甚至变得极端疯狂暴力，将野兽撕碎生啖。酒神的表征是一个由常春藤、葡萄蔓和葡萄果穗缠绕而成的花环，一支神杖和一只双柄大酒杯。

在早期的绘画艺术中，他被描绘成一个蓄须男子，但后来又变成了一个有女性味道的青年男子，女祭司们和长笛演奏者常伴其左右。

古希腊的酒神节始于公元前7世纪。每年3月雅典农人为祈求丰收，都要举办大规模的游行和宴饮。人们在继席上为祭祝酒神狄奥尼索斯吟唱酒神赞歌，即兴抒情，并有芦笛伴奏。

公元前6世纪左右，雅典僭主庇西士特拉妥将酒神节从乡村引入城市，首创全民性的“大酒神节”(GreatDionysia)，酒神祭典极具宗教仪式感，它的高潮是酒神歌队的表演。由50名成年男子和男孩组成合唱队，并选出一个歌队队长充当领唱。

合唱队员们扮作半羊半人的森林之神，以山羊皮做装束，头上戴着常春藤编制的花冠。他们总是走在整个队伍的前列，载歌载舞。游行队伍每停留在一个广场或者宽阔的高地上，就由歌队队长指挥合唱队演唱。

演唱的歌曲主要是讲述酒神在尘世经受的苦难和考验，在这一酒神氛围的影响之下，表演者和观众的悲剧情绪被调动到极致，进人到忘我的状态，强烈地感受到对自我的超脱和对神圣的认同。酒神仪式的过程是宗教所特有的增进个体安全感和群体和谐的净化过程。

典型的希腊宗教敬拜仪式庄严肃穆，而酒神崇拜明显属于神秘宗教的范畴。人们不是通过默

祷、乞求与神沟通，而是追求一种激情状态-那种与神合一的沉醉，并且坚信以这种迷狂亢进的状态可以获得普通方法所不能得到的神秘知识和终极体验。

二、酒神的美学意义

酒神崇拜在其宗教超验性之外更显示了古希腊独特的审美的人生态度。十九世纪德国著名哲

学家、诗人尼采指出，所谓审美的人生态度应是非理性和非功利的人生态度。和所有文明开化程度较高的社会一样，理性主宰着古希腊的社会意识。

从希腊哲学的创始人泰勒斯到苏格拉底、柏拉图以及亚里士多德等主流哲学家均倡导理性和有节制的生活。

但理性抑制本能冲动，迫使人接受道德所裁可的生活方式，把社会的整体目标强加给个人，人们发现过分的强调理性，强调责任与使命，强调苦行会导致个体生命与最美好的事物失之交臂。

植根于古希腊的文化传统中的另一种成熟的思维取向就是对于理性的反动，即一种纯艺术的审美的人生观，这在尼采《悲剧的诞生》中得到了精辟的论述。

希腊人面对世间的痛苦和命运的残酷，内心产生剧烈冲突，为了拯救悲剧的人生，人们诉诸艺术，并形成了两种源于人的至深本能的艺术冲动:日神精神与酒神精神。

日神阿波罗乃光明之神，它的光辉使万物呈现出美的外观。在尼采笔下，日神式倾向是一种制造幻觉、构建梦境的自然冲动，它通过赋予世界以譬喻式的梦中图景，创造出可观看、感知的具体形象。

在此基础上，它构成了雕塑、绘画、建筑等一切造型艺术的前提，同时也是素朴的史诗艺术的前提。不过日神精神只教人停留在外观，不去深究世界和人生的真相。而另一个更加重要的角色-酒神在此时登场了，它要破除美丽的梦幻，揭示生命的终极意义。

在酒神祭仪上，人们打破一切禁忌，狂歌乱舞，放纵性欲，烂醉如泥，简直就是丑陋与不和谐的集中展示。

但在本质上这却是一种具有形而上深度的悲剧性情绪的大爆发，或者说是一种神秘的自弃状态，当人们醉酒、春游、恋爱、欣赏音乐之时，会陶醉其中。

在迷狂的状态下释放压抑的原始激情，个人在其中不复感觉到自身的存在，这种个体的解体或毁灭却使人获得了一种与宇宙本体融合的欢愉。

酒神精神实际上是一种悲剧快感，是英雄的灵魂，他们在悲剧的残酷中自我肯定，坚强得足以把苦难当作快乐来感受。

酒神式的醉境也被尼采描绘成“强力意志"，用以赞颂自然界生命的丰沛和人类自身精神的高昂。尼采以"颓废"二字概括西方商业社会高度功利的价值观对人性的戕害，人们满足于物质激增，浅薄的乐观主义甚嚣尘上，回避人生的悲剧本质。

他呼吁通过探索酒神精神，唤回古希腊人文氛围所特有的那种雄奇创造力，走向审美人生，以拯救现代人疲惫的灵魂。

三、酒神文化的社会与文化影响

酒神文化首先为古希腊人提供了社交互动和娱乐的场所。在酒神庙和庆祝活动中，人们可以自由表达情感，享受与他人的交流，并享受欢乐的时刻。这种社交活动有助于加强社会联系，促进团结和和谐。

而且还对古希腊艺术和文学的发展产生了巨大影响。戏剧是古希腊文化的重要组成部分，而酒神文化为戏剧提供了灵感和主题。戏剧作品中常常涉及迪俄尼索斯和他的崇拜，探讨宿命、生死和人类存在的问题。这些作品成为了古希腊文学的经典，为后世的戏剧创作提供了基础。

还有一点便是希腊的宗教观念和仪式也受到了影响。迪俄尼索斯的崇拜反映了古希腊人对自然和生命力的崇敬，以及他们对超越人类存在的神秘力量的追求。酒神文化中的祭祀和仪式与其他古希腊神祇的崇拜活动相结合，形成了复杂而多样化的宗教体系。

古希腊酒神文化传统在古希腊社会和文化中扮演了重要角色。它不仅是一种宗教和祭祀的形式，也是社交互动、艺术表现和思想探索的核心。酒神文化的起源、发展和影响凸显了古希腊文明的独特之处，为后世的艺术、文化和宗教观念奠定了基础。

结语：

酒神精神倡导的是奋发有为的人生态度，世界不是一个万物求生存的消极过程，而是一个万物求生生命力扩展的积极过程。

人生如尚正在上演的悲剧，充满痛苦和磨难，但没有痛苦，人的独立、自由和尊严就得不到彰显，而只配有卑微的幸福。

真正的幸福是敢于与灾难抗衡的胜利感，是战胜自我、超越卑微所产生的生命的崇高感。由此可见，酒神文化传统不仅对古希腊社会生活产生过大的影响，也为西方后现代美学的发展提供了源源不断的灵感。